กระบวนการสร้างองค์ความรู้: ภววิทยา ญาณวิทยา และคุณค่าวิทยา

 

กระบวนการสร้างองค์ความรู้: ภววิทยา ญาณวิทยา และคุณค่าวิทยา

รองศาสตราจารย์พัฒนา ราชวงศ์ นายกสมาคมภูมิศาสตร์แห่งประเทศไทย

เอกสารประกอบการบรรยายรายวิชา 104545 ระเบียบวิธีวิจัยทางวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยี

หลักสูตรวิทยาศาสตรมหาบัณฑิต สาขาวิชาภูมิสารสนเทศศาสตร์ มหาวิทยาลัยนเรศวร

วันพฤหัสบดีที่ 8 สิงหาคม 2567 เวลา 1500-1700 น.

 

มนุษย์ได้รับความรู้จากความสามารถของตนในฐานะสิ่งมีชีวิตที่สามารถคิด รู้สึก และรับรู้ ความรู้เป็นผลจากการรับรู้ และสิ่งนี้เกิดขึ้นหลังจากที่ผู้คนสัมผัสถึงวัตถุบางอย่าง การรับรู้เกิดขึ้นผ่านประสาทสัมผัสทั้งห้าของมนุษย์ ได้แก่ การมองเห็น การได้ยิน การได้กลิ่น การรับรส และการสัมผัส ความรู้ของมนุษย์ส่วนใหญ่ได้รับผ่านทางตาและหู จุดประสงค์ของบทความนี้ คือ การอธิบายวิทยาศาสตร์จากมุมมองทางปรัชญาจากมุมมองของภววิทยา ญาณวิทยา และคุณค่าวิทยา ทั้งนี้ ปรัชญาสำคัญทั้งสามนี้เป็นพื้นฐานสำหรับการพัฒนาวิทยาศาสตร์ โดยภววิทยาเป็นสาระสำคัญของการดำรงอยู่ซึ่งรวมเอาทุกสิ่งที่ดำรงอยู่ ความรู้มาจากการชื่นชมและความเข้าใจของบุคคลต่อสถานการณ์ มนุษย์ในฐานะผู้ถูกกระทำพยายามแสดงออก รับรู้ และรู้จักวัตถุรอบตัว วัตถุนั้นอยู่ในรูปแบบของความจริงหรือข้อเท็จจริงที่ทำหน้าที่เป็นตัวกระตุ้นต่อความตระหนักรู้ที่มนุษย์มี ความรู้ได้มาผ่านกระบวนการทางปัญญา ซึ่งบุคคลจะต้องเข้าใจหรือรับรู้วิทยาศาสตร์ก่อนจึงจะรับรู้ถึงความรู้นั้นได้ ความรู้มีรากฐานอยู่สามประการ คือ รากฐานทางภววิทยา ญาณวิทยา และคุณค่าวิทยา

 

บทนำ

 

มนุษย์เป็นสิ่งมีชีวิตที่พระเจ้าสร้างขึ้นโดยได้รับความสามารถทางกายภาพ จิตวิญญาณ และการคิด ทำให้มนุษย์แตกต่างจากสิ่งมีชีวิตอื่น มนุษย์ยังเป็นสิ่งมีชีวิตที่สมบูรณ์แบบ และเป็นสิ่งมีชีวิตสิ่งแรกที่สามารถใช้ภาษาสื่อสารกันและกันได้ อย่างไรก็ดี มนุษย์แตกต่างจากสิ่งมีชีวิตอื่นด้วยคุณสมบัติสามประการ ได้แก่ ความเชี่ยวชาญด้านภาษา ความสามารถในการคิด และรูปลักษณ์ของร่างกายที่ไร้ที่ติ ด้วยสิทธิพิเศษดังกล่าวนี้ มนุษย์จึงได้รับข้อมูลตามความสามารถของตนในฐานะสิ่งมีชีวิตที่มีความคิด มีความรู้สึก และมีระบบประสาทสัมผัส

 

ความอยากรู้อยากเห็นของมนุษย์เกี่ยวกับสิ่งใดๆ ก็ตาม ล้วนนำไปสู่ความรู้ เมื่อมนุษย์ทำการแสวงหาความรู้ต่างๆ โดยใช้เทคนิคและเครื่องมือเฉพาะ ซึ่งความรู้เหล่านี้มีหลายประเภทและหลายประเด็นแตกต่างกันออกไป ความรู้บางประเภทเป็นความรู้แบบตรงๆ บางประเภทเป็นความรู้ทางอ้อม บางประเภทมีความยืดหยุ่น บางประเภทเป็นอัตวิสัย และลักษณะเฉพาะทาง และบางประเภทเป็นแบบตายตัว เป็นวัตถุประสงค์ และความรู้บางอย่างครอบคลุมทุกด้าน อย่างไรก็ดี ความรู้มีทั้งความรู้ที่แท้จริง (real knowledge) และความรู้ที่เป็นเท็จ (false knowledge) และประเภทและลักษณะของความรู้เหล่านี้ขึ้นอยู่กับแหล่งที่มาและวิธีการที่ใช้ในการรับความรู้ แน่นอนว่าการมีความรู้ที่ถูกต้องเป็นสิ่งที่พึงปรารถนา เพราะการรู้คือผลลัพธ์ของการรับรู้ ซึ่งเกิดขึ้นเมื่อผู้คนรับรู้ถึงวัตถุบางอย่าง การรับรู้เกิดขึ้นผ่านประสาทสัมผัสทั้งห้าของร่างกายมนุษย์ ได้แก่ การมองเห็น การได้ยิน การได้กลิ่น การรับรส และการสัมผัส มนุษย์เรียนรู้สิ่งต่างๆ มากมายผ่านทางตาและหู

 

จะเห็นได้ว่าความรู้มีหลายประเภท และหนึ่งในนั้น คือ วิทยาศาสตร์ โดยวิทยาศาสตร์เป็นส่วนหนึ่งของความรู้ที่มีวัตถุแห่งการศึกษา เป็นโลกแห่งประสบการณ์ เป็นตัวกำหนดความจริงของความรู้นั้น และใช้กระบวนการทางวิทยาศาสตร์ในการแสวงหาความรู้ การใช้เหตุผลแบบนิรนัย (deductive reasoning) และการใช้เหตุผลแบบอุปนัย (inductive reasoning) รวมกันเป็นรากฐานของความรู้ การกำหนดความรู้ของมนุษย์เกี่ยวกับจักรวาลโดยใช้แนวทางที่มีระเบียบวิธีและตรรกะเรียกว่า ‘วิทยาศาสตร์’ การมีอยู่ของแรงกระตุ้นสามประการ ประการแรก ความปรารถนาที่จะรู้ (desire to know) ซึ่งเกิดขึ้นจากความต้องการที่จะอยู่รอด เป็นพื้นหลังของการสร้างวิทยาศาสตร์ ประการที่สอง ความปรารถนาของมนุษย์ที่จะเติมเต็ม (desire to fulfill) ความต้องการพื้นฐานและค้นพบระเบียบที่แท้จริง และประการที่สาม การกระตุ้นความสนใจ (encourage concerns) ในส่วนที่เกี่ยวข้องกับการประเมินความเป็นจริงของการดำรงอยู่ของมนุษย์เอง

 

ข้อมูลใดๆ ที่บุคคลมีนั้น จะถูกตั้งคำถามและประเมินโดยตัวเขาเองและผู้อื่นอยู่เสมอ หากคำตอบนั้นเป็นความรู้ที่เขามีนั้น เป็นความรู้เกี่ยวกับสิ่งใดๆ หรือเกี่ยวกับสิ่งที่พวกเขาจำเป็นต้องรู้ ก็จะมีภววิทยา (ontology) ของการมีความรู้นั่นเองที่ถือได้ว่าเป็นกุญแจดอกสำคัญ ส่วนการศึกษาเกี่ยวกับญาณวิทยา (epistemology) จะเป็นการค้นหาว่าความรู้นั้นได้จากที่ใด หรือวิธีการที่จะใช้ค้นหาให้พบและรับเอาความรู้นั้นมา ต่อประเด็นเกี่ยวกับสิ่งที่ต้องการกำหนดให้มีวัตถุประสงค์ในการใช้ข้อมูลสารสนเทศต่างๆ เหล่านี้เพื่อประโยชน์สำหรับผู้คนและสิ่งมีชีวิตอื่นๆ รวมถึงสภาพแวดล้อมที่มนุษย์อาศัยอยู่นั้น เรียกอีกอย่างว่าการวิจัยเชิงคุณค่าวิทยา (axiology) ทั้งภววิทยา ญาณวิทยา และคุณค่าวิทยา ถือได้ว่าเป็นสามแง่มุมของความคิดเชิงปรัชญาที่มีความเชื่อมโยงกัน ภววิทยาและคุณค่าวิทยาของวิทยาศาสตร์จะต้องถูกหยิบยกขึ้นมาเมื่อมีการอภิปรายเกี่ยวกับญาณวิทยาของวิทยาศาสตร์ด้วย ดังนั้น ภววิทยาของวิทยาศาสตร์จึงเชื่อมโยงกับญาณวิทยาของวิทยาศาสตร์ ซึ่งเชื่อมโยงกับคุณค่าวิทยาของวิทยาศาสตร์ ทั้งนี้ เนื่องจากการอภิปรายองค์ประกอบของการศึกษาปรัชญาแห่งวิทยาศาสตร์นั้นตั้งอยู่บนแบบจำลองของความคิดเชิงระบบ ซึ่งจำเป็นต้องมีการเชื่อมโยงอย่างต่อเนื่อง ดังนั้น แนวคิดทั้งสามประการ คือ ภววิทยา ญาณวิทยา และคุณค่าวิทยา จึงไม่สามารถแยกจากกันได้

 

ท้ายที่สุดแล้ว ผู้เขียนมีความสนใจที่จะอภิปรายเรื่องนี้เพิ่มเติมและได้นำเสนอในบทความเรื่อง "กระบวนการสร้างความรู้: ภววิทยา ญาณวิทยา และคุณค่าวิทยา" โดยยึดหลักอธิบายว่า เมื่ออภิปรายปรัชญาของวิทยาศาสตร์ แง่มุมทั้งสามของการคิดเชิงปรัชญาดังกล่าว จะไม่ถูกแยกออกจากกัน

 

วิทยาศาสตร์ตามแนวทางภววิทยา

 

ภววิทยา ญาณวิทยา และคุณค่าวิทยา เป็นพื้นฐานสำหรับการพัฒนาวิทยาศาสตร์ เราสามารถนิยามคำว่า ‘ภววิทยา’ ได้ว่า เป็นสาระสำคัญของการดำรงอยู่ ซึ่งรวมถึงทุกสิ่งที่มีอยู่ (everything that exists) คำว่าภววิทยามาจากภาษากรีก ‘ontos’ และ ‘logos’ โดย ontos หมายถึง ‘สิ่งที่มีอยู่’ ขณะที่ logos หมายถึง ‘ความรู้’ ภววิทยาถูกกำหนดให้เป็นสาขาหนึ่งของปรัชญาที่เกี่ยวข้องกับธรรมชาติของการดำรงอยู่ ซึ่งรวมถึงสิ่งที่มีอยู่หรือไม่

 

ภววิทยาเป็นอภิปรัชญา ภววิทยาเป็นสาขาหนึ่งของปรัชญาที่เกี่ยวข้องกับธรรมชาติของเหตุการณ์ ภายในระบอบของปรัชญา ภววิทยาเป็นประเด็นหลักสำคัญที่จำเป็รต้องกล่าวถึง เพราะมีความเกี่ยวข้องกับ ‘ความจริง’ และ ‘ความเป็นจริง’ (reality & reality) หลักการที่สมเหตุสมผลจะถูกกล่าวถึงในภววิทยา จึงเรียกว่าเป็นการศึกษาเชิงทฤษฎีเกี่ยวกับ ‘การดำรงอยู่’ (existence) เพราะอภิปรายถึงขอบเขตของความอยากรู้และสิ่งที่คนอยากรู้ ขณะที่ ในแง่ของชีวิต ภววิทยาสามารถวิเคราะห์ผ่านประสาทสัมผัสของมนุษย์ได้

 

การโต้แย้งเกี่ยวกับภววิทยาถูกเสนอโดยเพลโตด้วยทฤษฎีแห่งความคิด (theory of ideas) โดยเพลโตกล่าวว่าในจักรวาลนี้จะต้องมีความคิดที่เป็นสากลและมีธรรมชาติที่เป็นนิรันดร์ สิ่งนี้สามารถอธิบายได้ว่า ทำไมสิ่งที่เราเห็นจึงเปลี่ยนแปลงไป สิ่งที่เราเห็นเหล่านั้นจึงเป็นเพียงเงา ไม่ใช่สาระสำคัญ ดังนั้น สิ่งที่มองเห็นด้วยประสาทสัมผัสของมนุษย์จึงเป็นเพียงเงาเท่านั้น

 

ภววิทยาเกิดขึ้นจากคำถามหลายข้อที่เกี่ยวข้องกับปรัชญา นั่นทำให้เกิดสำนักคิดภายใต้หลักปรัชญาภวิทยาขึ้นมาหลายสำนัก โดยสำนักคิดหลักๆ ได้แก่ สำนักคิดธรรมชาติวิทยา (naturalism) สำนักคิดวัตถุนิยม (materialism) สำนักคิดจิตนิยม (idealism) และสำนักคิดรูปลักษณ์วิทยา (hylomorphism) ทั้งนี้สำนักคิดแรก ธรรมชาติวิทยา ภายในขอบเขตทางความคิดของสำนักนี้ เห็นว่าทุกสิ่งที่เป็นจริงย่อมมีธรรมชาติของมันเอง สิ่งที่หมายถึงความเป็นจริง คือ ‘สิ่งที่เป็นอยู่’ ดังนั้น จึงต้องทำความเข้าใจอย่างชัดเจนว่า ‘อะไรคือความเป็นจริง’ ด้วยหลักการของสำนักคิดธรรมชาติวิทยานี้ อธิบายได้ว่าความเป็นจริงเป็นสิ่งที่สามารถศึกษาได้ ผ่านแนวทางเชิงประจักษ์ต่อองค์ประกอบที่มีอยู่

 

สำนักคิดที่สอง สำนักคิดวัตถุนิยม ภายในอาณาจักรของสำนักคิดนี้ จักรวาลประกอบด้วยอนุภาคขนาดเล็กหรือสารจุลภาค นอกจากนี้สำนักคิดนี้ยังอธิบายเน้นย้ำด้วยกฎแห่งพลวัต (laws of dynamics) ในหลายๆ รูปแบบ ซึ่งในยุคสมัยนี้ ระบบความคิดของสำนักคิดวัตถุนิยมล้วนเกี่ยวข้องกับสมการที่คุ้นเคยกันเป็นอย่างดี คือ E = MC² โดยที่ E มีอำนาจในการแลกเปลี่ยนกับมวล M ความแตกต่างระหว่างแนวความคิดแบบวัตถุนิยมในปัจจุบันและอดีตนั้น มีความแตกต่างกันอย่างมีนัยสำคัญ สิ่งนี้ได้รับการพิสูจน์โดยการพัฒนาวิทยาศาสตร์ที่รวดเร็วที่พบในยุคปัจจุบัน บทบัญญัติพื้นฐานที่ใช้ในกระแสนี้ คือ ‘วัตถุ’ ในขณะที่บทบัญญัติที่ใช้ในกระบวนการพัฒนา คือ ‘วิวัฒนาการ’

 

สำนักคิดที่สาม สำนักคิดจิตนิยม กระแสของความคิดแบบจิตนิยมนั้น เร่มต้นมาจากคำว่า ‘ความคิด-idea’ ซึ่งหมายถึง ความคิดหรือแนวความคิด ที่เชื่อกันว่า สิ่งที่อยู่เบื้องหลังของความเป็นจริง จะต้องมีสิ่งที่ตรงกันข้ามหรือสิ่งที่เราไม่สามารถมองเห็น ทั้งนี้ เราถือว่าในระดับจักรวาลมีความต่อเนื่องเกี่ยวโยงกับระดับอื่นๆ หากมนุษย์เป็นศูนย์กลางทางจิตวิญญาณและเชื่อมโยงกับจิตวิญญาณระดับอื่นๆ จึงสามารถกล่าวได้ว่า ระดับทั้งหลายเหล่านี้ก็เป็นศูนย์กลางทางจิตวิญญาณด้วยเช่นกัน ดังนั้นเพียงแค่สถานะของวัตถุทางกายภาพจึงไม่สมบูรณ์และไม่นำไปสู่ความจริงที่แท้จริงได้

 

และสำนักคิดที่สี่ สำนักคิดรูปลักษณ์วิทยา ซึ่งคำว่า hylomorphism มาจากภาษากรีก ‘hylo’ หมายถึงสสาร และ ‘morph’ หมายถึงรูปลักษณ์ ดังนั้น การอภิปรายตามหลักคิดของสำนักคิดรูปลักษณ์วิทยา จึงเป็นเรื่องเกี่ยวข้องกับสสารและธรรมชาติของรูปลักษณ์ ตัวอย่างของวัตถุในมนุษย์หมายความว่ามนุษย์ประกอบด้วยสสารและรูปลักษณ์ที่ประสาทสัมผัสของมนุษย์สามารถรับรู้ได้ ทุกสิ่งที่มีอยู่จะต้องมีสาระสำคัญ แต่ทุกสิ่งที่มีสาระสำคัญสามารถแยกออกจากการมีอยู่ได้ สิ่งนี้อาจเกิดขึ้นได้เพราะสาระสำคัญไม่ได้มีอยู่ตลอดเวลา แม้ว่าจะไม่น่าจะเป็นไปได้ที่การมีอยู่โดยไม่มีสาระสำคัญจะเกิดขึ้น

 

ทั้งหมดที่กล่าวมา จะนำไปสู่การใช้ประโยชน์ของภววิทยาในฐานะการศึกษาปรัชญา ซึ่งประกอบด้วย 1) มีบทบาทในการพัฒนาและให้คำปรึกษาเกี่ยวกับระบบความคิดที่มีอยู่ต่างๆ 2) สามารถแก้ไขปัญหาในรูปแบบของการดำรงอยู่และความสัมพันธ์การดำรงอยู่ และ 3) ช่วยสำรวจขอบเขตของปัญหาในสาขาวิทยาศาสตร์ จริยธรรม และวิทยาศาสตร์ โดยที่ภววิทยามีลักษณะเฉพาะ ดังนี้

 

1. ภววิทยา คือ การศึกษาความหมายของ ‘การมีอยู่’ และ ‘การเป็นอยู่’ โดยอภิปรายลักษณะสำคัญของสิ่งที่มีอยู่ในตัวมันเอง โดยอิงจากรูปแบบนามธรรมของมัน

2. ภววิทยา คือ สาขาหนึ่งของปรัชญาที่ใช้หมวดหมู่บางหมวดหมู่เพื่ออภิปรายโครงสร้างและลำดับของความเป็นจริงอย่างละเอียดที่สุด หมวดหมู่เหล่านี้ได้แก่ การเป็นหรือการกลายเป็น ศักยภาพหรือความเป็นจริง การปรากฏหรือความเป็นจริง การดำรงอยู่หรือสาระสำคัญ การเปลี่ยนแปลง ความสมบูรณ์แบบ พื้นที่ และกาลเวลา

3. ภววิทยา คือ สาขาหนึ่งของปรัชญาที่อธิบายธรรมชาติของการดำรงอยู่ ตัวอย่างเช่น สิ่งหนึ่งสิ่งใดที่แน่นอน ชั่วนิรันดร์ สมบูรณ์แบบ และบางสิ่งที่แน่นอน

4. ภววิทยา คือ สาขาหนึ่งของปรัชญาที่ศึกษาความจริงหรือภาพ ไม่ว่าจะเป็นจริงหรือปรากฏให้เห็น เป็นต้น

 

อย่างไรก็ดี ในสาขาวิชาวิทยาศาสตร์ ภววิทยามีลักษณะเฉพาะ 8 ประการด้วยกัน 1) มีแนวคิดเรื่องความรู้เชิงประจักษ์แต่ไม่มีแนวคิดเรื่องการเปิดเผย 2) ความรู้มาจากการวิจัย 3) เคารพแนวทางสำหรับการตรวจสอบ การอธิบาย ความสามารถในการทำซ้ำและความเปิดกว้าง การตั้งคำถามเกี่ยวกับเรื่องที่เป็นแก่นแท้ และวิธีการทดลองอื่นๆ 4) ความรู้เป็นวัตถุวิสัย มีเหตุผล มีระเบียบวิธี เป็นระบบ เป็นกลาง และสังเกตได้ 5) มีแนวคิดที่เกี่ยวข้องกับกฎธรรมชาติที่ได้รับการพิสูจน์แล้ว 6) มีสมมติฐานและทฤษฎีทางวิทยาศาสตร์ต่างๆ 7) ค้นคว้ารูปแบบของความสัมพันธ์เชิงเหตุผลและวิทยาศาสตร์ประยุกต์ในเทคโนโลยี และ 8) การรับรู้แนวคิดและความรู้ที่เกี่ยวข้องกับตรรกะทางวิทยาศาสตร์

 

ภววิทยามีบทบาทสำคัญสำหรับมนุษย์ทุกคนที่ต้องการขยายความรู้เกี่ยวกับจักรวาลและการศึกษาเกี่ยวกับวิทยาศาสตร์เชิงประจักษ์ เช่น มานุษยวิทยา สังคมวิทยา การแพทย์ ฟิสิกส์ วิศวกรรมศาสตร์ วัฒนธรรม และอื่นๆ ภววิทยาคือสาระสำคัญของสิ่งที่เรียนรู้หรือความรู้ในตัวมันเอง ภววิทยาคือทฤษฎีเกี่ยวกับความหมายของวัตถุแห่งการวิจัยหรือแนวคิดที่เกี่ยวข้องกับความรู้นั้น

 

วิทยาศาสตร์ตามแนวทางญาณวิทยา

 

รากฐานของญาณวิทยาเป็นการอภิปรายถึงวิธีการดำเนินการกิจกรรมทางวิทยาศาสตร์ผ่านวิธีการ ขั้นตอน และกิจกรรมเกี่ยวกับความรู้ ญาณวิทยาเป็นทฤษฎีความรู้หรือความคิดในสาขาหนึ่งของปรัชญาที่อภิปรายเกี่ยวกับโครงสร้าง ต้นกำเนิด ความถูกต้อง พลวัต และวิธีการในการกำหนดความรู้ของมนุษย์ ญาณวิทยาเชิงปรัชญาอภิปรายเกี่ยวกับความจริงและความรับผิดชอบของวิทยาศาสตร์ ความรู้ดังกล่าวได้มาอย่างไร เกณฑ์สำหรับความรู้คืออะไร เราจะบรรลุความรู้ที่แท้จริงได้อย่างไร เรื่องนี้จะถูกอภิปรายในญาณวิทยาเนื่องจากมีขั้นตอนหรือวิธีการในการรับความรู้

 

ญาณวิทยามาจากคำภาษากรีก ‘episteme’ ซึ่งหมายถึงความรู้ และ ‘logos’ ซึ่งหมายถึงความรู้หรือจิตใจ คำว่า episteme มาจากคำกริยา episteme ซึ่งหมายถึงการวางรากฐาน ปลดปล่อยสิ่งที่รกรุงรัง หรือวางตำแหน่ง ดังนั้น episteme จึงสามารถตีความตามตัวอักษรได้ว่าเป็นความรู้

 

ญาณวิทยาเป็นสาขาหนึ่งของปรัชญาที่ศึกษาธรรมชาติของความรู้ของมนุษย์ โดยเฉพาะอย่างยิ่งใน 4 ประเด็น คือ 1) แหล่งความรู้ 2) วิธีการบรรลุความรู้ 3) เครื่องมือในการบรรลุผลสำเร็จของความรู้ และ 4) การจำแนกประเภทของความรู้หรือขอบเขตของความรู้

 

ด้วยหลักคิดของญาณวิทยาจะทำให้เห็นได้ว่ามีความลับอย่างหนึ่งอยู่เบื้องหลัง ‘ความลึกลับ’ ของความเข้าใจหรือความหมายที่ยากจะเข้าใจ คำจำกัดความของญาณวิทยาเพียงพอที่จะดึงดูดความสนใจของนักวิทยาศาสตร์ที่มีความคิดเห็นและมุมมองที่แตกต่างกัน ญาณวิทยาเป็นสาขาหนึ่งของปรัชญาที่เกี่ยวข้องกับขอบเขตของความรู้และธรรมชาติของความรู้ รากฐานของญาณวิทยาของวิทยาศาสตร์สะท้อนอยู่ในวิธีการทางวิทยาศาสตร์ โดยพื้นฐานแล้ว วิธีการทางวิทยาศาสตร์เป็นวิธีการรวบรวมหรือรับความรู้ตามกรอบความคิดเชิงตรรกะ การทำความเข้าใจสมมติฐานจากกรอบความคิดนั้น และดำเนินการตรวจสอบสมมติฐาน

 

ญาณวิทยามีความสัมพันธ์กับศาสตร์อื่นๆ หลายรูปแบบ

 

1. ความสัมพันธ์ระหว่างญาณวิทยากับตรรกศาสตร์ ตรรกศาสตร์เป็นศาสตร์ที่ศึกษาเกี่ยวกับวิธีคิดที่ถูกต้อง คือ วิธีการที่จิตใช้เพื่อทำความเข้าใจความจริงภายนอก เช่น การพิสูจน์และอธิบาย

2. ความสัมพันธ์ระหว่างญาณวิทยากับปรัชญา ปรัชญาเป็นการอภิปรายเกี่ยวกับการดำรงอยู่หรืออภิปรัชญา ความเป็นจริงภายนอก และธรรมชาติของการดำรงอยู่ ในขณะที่ปรัชญา (อภิปรัชญา) เป็นการอภิปรายเกี่ยวกับการดำรงอยู่โดยหลักการทั่วไป จากแนวคิดทางปรัชญาทั้งสองนี้ จึงสันนิษฐานว่าเป็นธรรมชาติ ความถูกต้องของเหตุผลในการทำความเข้าใจความจริง และความสามารถ

3. ความสัมพันธ์ระหว่างญาณวิทยากับศาสตร์แห่งการตีความและเทววิทยา เทววิทยาเป็นศาสตร์ที่อภิปรายเกี่ยวกับข้อเสนอและการเตรียมการโต้แย้งในการปกป้องศาสนาและบทบาทของศาสนา ในขณะที่ศาสตร์แห่งการตีความเป็นศาสตร์ที่เกี่ยวข้องกับวิธีการตีความพระคัมภีร์ ดังนั้น ญาณวิทยาจึงมีบทบาทสำคัญสำหรับทั้งสองศาสตร์ เนื่องจากจุดจบของการอภิปรายนี้จะเกี่ยวข้องโดยตรงกับญาณวิทยา

 

วิทยาศาสตร์ตามแนวทางคุณค่าวิทยา

 

คุณค่าวิทยา (axiology) เป็นสาขาหนึ่งของปรัชญาที่กล่าวถึงวิธีใช้ อย่างที่ทราบกันดีว่าวิทยาศาสตร์สามารถมอบความสะดวกสบายและความเจริญรุ่งเรืองให้กับมนุษย์ได้ ซึ่งพิสูจน์ได้ว่าอะกซิโอโลยีมีบทบาทสำคัญในกระบวนการพัฒนาวิทยาศาสตร์ คุณค่าวิทยา มาจากคำภาษากรีกว่า ‘axim’ ซึ่งแปลว่าคุณค่า คุณค่าทางคุณค่าวิทยาเกี่ยวข้องกับความเหมาะสม ดีหรือไม่ดี ความรู้เหมาะสมหรือไม่

 

คุณค่าวิทยา คือ การศึกษาเกี่ยวกับบรรทัดฐานหรือค่านิยม (norms or values) ซึ่งค่านิยมเหล่านี้อาจเกี่ยวข้องกับชีวิตประจำวัน เช่น สิ่งที่ดีและสิ่งที่ไม่ดี ความยุติธรรมหรือไม่ยุติธรรม สิ่งนั้นถูกหรือผิด โดยคุณค่าวิทยาเป็นความรู้ที่สืบเสาะลักษณะของคุณค่าตามหลักปรัชญา จากคำจำกัดความข้างต้นสรุปได้ว่าปัญหาหลักในคุณค่าวิทยา คือ ค่านิยม ทั้งนี้ค่านิยมในปรัชญาหมายถึงประเด็นทางจริยธรรมและสุนทรียศาสตร์ เป็นจริยธรรมเกี่ยวข้องกับพฤติกรรมของมนุษย์ในแง่ที่ว่าดีหรือไม่ดีในสภาวะที่เกี่ยวข้องกับบรรทัดฐาน ในขณะเดียวกัน ก็เป็นสุนทรียศาสตร์เกี่ยวข้องกับคุณค่าของความงามที่เกี่ยวข้องกับสิ่งแวดล้อมและปรากฏการณ์รอบข้าง

 

การพัฒนาชีวิตของมนุษย์มีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับคุณค่าวิทยา ประการแรก ทำให้สามารถเลือกสิ่งที่ต้องทีการศึกษาได้อย่างเหมาะสม โดยไม่เปลี่ยนแปลงธรรมชาติของมนุษย์ ไม่ดูหมิ่นเพื่อนมนุษย์ และไม่แทรกแซงค่านิยมที่เป็นอำนาจ หลักการ และความต้องการทางการเมือง ประการที่สอง ช่วยเหลือในกระบวนการทางวิทยาศาสตร์ เพื่อให้สามารถสร้างความจริงแท้ได้อย่างซื่อสัตย์และไม่มุ่งเน้นไปที่ผลประโยชน์ส่วนตัว และประการที่สาม มาตรฐานการครองชีพสามารถปรับปรุงได้ผ่านการพัฒนาความรู้โดยใส่ใจศักดิ์ศรีของมนุษย์และธรรมชาติ หรือการอนุรักษ์ธรรมชาติที่เกี่ยวข้องกับการค้นพบและการใช้วิทยาศาสตร์ที่เป็นสากล

 

คุณค่าวิทยาช่วยอธิบายสิ่งสำคัญสองสิ่ง คือ แนวทางของปรัชญาในการแก้ปัญหา และประโยชน์ของปรัชญา ความรู้มีความสำคัญสำหรับมนุษย์ เพราะด้วยความรู้ มนุษย์สามารถตอบสนองความต้องการและความจำเป็นได้อย่างง่ายดายและรวดเร็ว กล่าวได้ว่าการมีความรู้สามารถเป็นวิธีการบรรลุเป้าหมายในชีวิต ทั้งนี้ปรัชญาช่วยทำให้ทราบอะไรหลายๆ อย่างด้วยการมองสามสิ่ง คือ ปรัชญาอาจเป็นวิธีแก้ปัญหา เป็นวิถีชีวิต และเป็นการรวบรวมทฤษฎี

 

กระบวนการก่อเกิดความรู้

 

ความรู้เป็นกระบวนการของความพยายามของมนุษย์ ที่จะรู้ เพื่อว่าเมื่อมีความรู้แล้ว มนุษย์จะสามารถตัดสินใจ/บอกความจริงที่ถูกต้อง และแน่นอนอย่างยิ่งว่าแต่ละบุคคลจะสามารถดำเนินชีวิตได้

 

ลักษณะของความรู้

 

ความรู้เป็นส่วนหนึ่งที่แยกออกจากชีวิตมนุษย์ไม่ได้ อริสโตเติลเคยกล่าวว่า ‘โดยธรรมชาติแล้วมนุษย์มีความปรารถนาที่จะรู้’ ดังนั้นกิจกรรมเกี่ยวกับความรู้จึงเป็นกิจกรรมที่เข้ามาเติมเต็มคุณลักษณะของควมเป็นมนุษย์ที่สมบูรณ์ ความรู้เป็นกระบวนการตั้งคำถามถึงความเป็นจริงของผู้ที่มีสติสัมปชัญญะ อีกทั้งความรู้ยังเป็นผลลัพธ์หรือผลิตภัณฑ์อีกด้วย ญาณวิทยาเป็นพื้นฐานสำหรับการได้มาซึ่งความรู้ คนส่วนใหญ่ทำหน้าที่เป็นเพียงผู้รู้เกี่ยวกับผลลัพธ์ของความรู้ ไม่เคยตั้งคำถามว่าความรู้มาจากไหน และกระบวนการกำเนิดของความรู้เกิดขึ้นได้อย่างไร ทัศนคติที่เน้นปฏิบัติจริงของมนุษย์ทำให้ระดับความรู้ที่คนส่วนใหญ่มีนั้นตื้นเขินและไม่ลึกซึ้ง

 

ความรู้มีที่มาจากการชื่นชมและเข้าใจสถานการณ์ มนุษย์ในฐานะผู้ถูกกระทำจะพยายามแสดงออก รับรู้ และรู้จักวัตถุที่อยู่รอบตัว โดยวัตถุนั้นจะอยู่ในรูปแบบของความจริงหรือข้อเท็จจริง (reality or facts) ที่ทำหน้าที่เป็นตัวกระตุ้นต่อความตระหนักรู้ที่มนุษย์มีอยู่ ความตระหนักรู้คือกระบวนการประมวลผลสิ่งกระตุ้นที่เกิดขึ้นจากวัตถุที่ต้องการรู้ ความตระหนักรู้มีบทบาทสำคัญในการเกิดความรู้ จิตสำนึกเป็นกิจกรรมของมนุษย์ที่มีลักษณะทางจิตวิทยา เป็นผลจากการโต้ตอบกันระหว่างเหตุผล ความรู้สึก และเจตจำนงในลักษณะสมดุลและพลวัต จิตสำนึกทำหน้าที่เป็นตัวประมวลผลผลลัพธ์ที่รับรู้ได้จากวัตถุที่พบในกระบวนการหรือการกระทำของการรู้ หากใครรับรู้วัตถุโดยขาดความตระหนักรู้ วัตถุนั้นก็จะผ่านไปเท่านั้น และไม่ก่อให้เกิดความรู้สำหรับผู้ถูกกระทำ ความตระหนักรู้จะกลายเป็นตัวกำหนดเนื้อหาของความรู้ที่ผู้ถูกกระทำประมวลผลเพื่อให้ความรู้นั้นมีความหมาย

 

 

 

 

 

 

 

 

 แผนภาพแสดงความตระหนักของการก่อเกิดเป็นความรู้

 

การแสดงความเข้าใจและการแสดงออกถึงลักษณะของความรู้ได้อย่างเหมาะสมนั้น มีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับจุดเริ่มต้นของกระบวนการความรู้ ซึ่งหมายความว่าความรู้จะเกิดขึ้นได้ หากมีแนวคิดเรื่องความรู้ แนวคิดเรื่องความรู้เกิดขึ้นได้เนื่องจากมีรูปแบบการแสดงออกที่แตกต่างกันมากมาย มนุษย์ทุกคนโดยทั่วไปสามารถแสดงความคิดของตนผ่านคำพูดที่ปรากฏและในขณะเดียวกันก็รู้ความคิดนั้น แนวคิดเรื่องความรู้ประกอบด้วยความรู้ 3 ประเภท ได้แก่ รู้ว่าอย่างไร รู้ว่าใคร ที่ไหน อะไร และรู้ว่าเป็นสิ่งใดเพราะมีสิ่งอื่นเปรียบเทียบ

 

แหล่งที่มาของความรู้ Source of Knowledge

 

ความรู้ได้มาโดยกระบวนการทางปัญญา โดยบุคคลจะต้องเข้าใจหรือรับรู้วิทยาศาสตร์เสียก่อน จึงจะทราบถึงความรู้ดังกล่าวได้ มีสิ่งสำคัญ 6 ประการ ที่เป็นเครื่องมือในการค้นหาการเกิดขึ้นของความรู้ ได้แก่

 

1. ประสบการณ์บนความรู้สึก

 

ประสบการณ์บนความรู้สึกหรือบนประสาทสัมผัส (sense–experience) ถือเป็นวิธีการที่สำคัญที่สุดในการแสวงหาความรู้ โดยเฉพาะอย่างยิ่งผ่านทางประสาทสัมผัส เราสามารถเชื่อมโยงกับสิ่งต่างๆ นอกตัวเราได้ การเน้นย้ำอย่างหนักแน่นต่อความเป็นจริงนี้เรียกว่า สัจนิยม (realism) ที่จะทำให้ทราบได้เฉพาะข้อเท็จจริงหรือสิ่งที่กลายเป็นข้อเท็จจริงเท่านั้น โดยอาจเกิดข้อผิดพลาดขึ้นได้เมื่อมีความไม่สมดุลในอุปกรณ์รับความรู้สึกทั้งหมด

 

2. การให้เหตุผล

 

การใช้เหตุผล (reasoning) เป็นผลงานของเหตุผลที่รวมเอาความคิดสองอย่างหรือมากกว่าเข้าด้วยกัน เพื่อให้ได้มาซึ่งความรู้ใหม่ ด้วยเหตุนี้ จึงมีความจำเป็นอย่างยิ่งที่จะต้องศึกษาหลักการทางความคิด เช่น หลักการแห่งเอกลักษณ์ (principle of identity) หรือหลักการแห่งความคล้ายคลึงกัน (principle of similarity) ในความหมายที่ว่าสิ่งหนึ่งจะต้องเหมือนกับตัวมันเอง (A=A) ด้วยหลักการแห่งความขัดแย้ง (principle of contradiction) หากความเห็นสองอย่างเกิดขัดแย้งกัน ความเห็นทั้งสองประการก็ไม่สามารถเป็นจริงในเวลาเดียวกันได้ หรือในสิ่งเดียวกันก็ไม่สามารถมีคำทำนายที่ขัดแย้งกันได้ถึงสองคำทำนายในเวลาเดียวกันได้ และบนหลักการที่ไม่มีความเป็นไปได้ที่สาม (principium tertii exclusion) ความเห็นสองข้อที่ขัดแย้งกันไม่สามารถเป็นทั้งถูกและผิดได้ ความจริงจะพบได้ในสองประการใดประการหนึ่งเท่านั้น และไม่จำเป็นต้องมีความเห็นหรือความเป็นไปได้ที่สาม

 

ความรู้ที่เป็นไปตามเหตุผล (rational knowledge) คือ ความรู้ที่ได้มาจากการฝึกฝนตามเหตุผลหรือตามเหตุผลเท่านั้น ไม่ได้มาจากการสังเกตเหตุการณ์ตามข้อเท็จจริง ตัวอย่างเช่น ความร้อนวัดด้วยระดับความร้อน น้ำหนักวัดด้วยตาชั่ง และระยะทางวัดด้วยเมตร

 

3. อานุภาพ

 

อานุภาพ (authority) คือ อำนาจของบุคคลหรืออำนาจที่ถูกต้องตามกฎหมายและเป็นที่ยอมรับจากกลุ่มของบุคคล โดยบุคคลๆ นั้นถือเป็นแหล่งความรู้ เนื่องจากกลุ่มของเขารู้จักใครบางคนที่มีอำนาจเหนือความรู้ของเขา ดังนั้น ความรู้ดังกล่าวจึงไม่จำเป็นต้องได้รับการทดสอบอีกต่อไป เนื่องจากอำนาจของบุคคลนั้น

 

4. สัญชาตญาณ

 

สัญชาตญาณ (intuition) คือ ความสามารถที่มีอยู่ในตัวมนุษย์ (เป็นกระบวนการทางจิตวิทยา) ในการรับรู้บางสิ่งบางอย่างหรือสร้างรูปแบบของความรู้ออกมา มนุษย์ได้รับความรู้ที่เกิดด้วยสัญชาตญาณจากภายในตัวของพวกเขาเอง เมื่อพวกเขาได้สัมผัสกับบางสิ่งบางอย่าง เพื่อให้ได้มาซึ่งสัญชาตญาณที่สูง มนุษย์ต้องพยายามผ่านการคิดและการพิจารณาอย่างสม่ำเสมอเกี่ยวกับวัตถุใดวัตถุหนึ่ง โดยทั่วไปแล้ว สัญชาตญาณเป็นวิธีการในการรับความรู้ที่ไม่ได้ขึ้นอยู่กับการใช้เหตุผล ประสบการณ์ และการสังเกตทางประสาทสัมผัส ตัวอย่างเช่น การอภิปรายเกี่ยวกับความยุติธรรม คำจำกัดความของความยุติธรรมจะแตกต่างกันไป ขึ้นอยู่กับจิตใจของมนุษย์ที่เข้าใจ ความยุติธรรมมีคำจำกัดความมากมาย นี่คือจุดที่สัญชาตญาณเข้ามามีบทบาท

 

5. ความรู้แจ้ง

 

ความรู้แจ้งหรือการตรัสรู้ (revelation) คือ ความรู้ที่ได้รับจากพระเจ้าผ่านทางศาสดาและผู้ส่งสารของพระองค์เพื่อประโยชน์ของผู้คนของพระองค์ พื้นฐานของความรู้คือความเชื่อในสิ่งที่ถ่ายทอดโดยแหล่งที่มาของการเปิดเผยนั้นเอง จากความเชื่อนี้จึงเกิดสิ่งที่เรียกว่าความเชื่อแห่งความรู้ที่เปิดเผย ซึ่งมนุษย์ได้รับจากการเปิดเผยที่พระเจ้าประทานให้ ความรู้จากการเปิดเผยนั้นอยู่ภายนอก หมายความว่าความรู้มาจากภายนอกมนุษย์ ความรู้จากการเปิดเผยนั้นให้ความสำคัญกับความเชื่อมากกว่า

 

6. ความศรัทธา

 

ความเชื่อก่อให้เกิดสิ่งที่เรียกว่า ศรัทธา (faith)  หรือความเชื่อ (belief) ความเชื่อนี้มีพื้นฐานอยู่บนคำสอนทางศาสนาซึ่งแสดงออกผ่านบรรทัดฐานและกฎเกณฑ์ทางศาสนา ความเชื่อมั่นยังถือเป็นความสามารถทางจิตวิทยาซึ่งเป็นการเติบโตของความเชื่อ โดยทั่วไปความเชื่อจะมีลักษณะเปลี่ยนแปลงและสามารถปรับตัวได้ตามบริบท ขณะที่ความเชื่อมักจะเป็นแบบคงที่

 

สำหรับวิธีการแสวงหาความรู้นั้น บุคคลหนึ่งกับอีกบุคคลหนึ่ง มีวิธีการแสวงหาความรู้ที่มีประโยชน์ของตนเอง ซึ่งวิธีการแสวงหาความรู้ สามารถจำแนกได้ดังนี้

 

 

1. วิธีการให้เหตุผล

 

ลัทธิเหตุผลนิยม (rationalism) เป็นสำนักคิดที่มีความยึดมั่นว่า ความรู้ที่แท้จริงต้องอาศัยเหตุผล และเหตุผลดังกล่าวเป็นพื้นฐานของความรู้ทางวิทยาศาสตร์ สำนักคิดนี้ดูถูกความรู้ที่ได้รับผ่านประสาทสัมผัส ไม่ใช่ในแง่การปฏิเสธคุณค่าของประสบการณ์ และมองว่าประสบการณ์เป็นสิ่งกระตุ้นจิตใจหรือความรู้สึก ความจริงและความผิดพลาดอยู่ในจิตใจของเรา ไม่ใช่ในสิ่งที่ประสาทสัมผัสสามารถดูดซับได้

 

2. วิธีการเชิงประจักษ์

 

นักปรัชญาประจักษ์นิยม (empiricist philosopher) มองว่าแหล่งความรู้มีเพียงแหล่งเดียว คือ ประสบการณ์และการสังเกตของประสาทสัมผัส ข้อมูลและข้อเท็จจริงที่รับรู้โดยประสาทสัมผัสทั้งห้าของมนุษย์เป็นแหล่งที่มาของความรู้ ความคิดที่เป็นจริงทั้งหมดมาจากข้อเท็จจริงนี้ ดังนั้น ความรู้ทั้งหมดของมนุษย์จึงเป็นความรู้เชิงประจักษ์

 

3. วิธีการวิพากษ์

 

ความรู้มี 3 ประเภท ประการแรก คือ ความรู้เชิงวิเคราะห์ (analytical knowledge) ซึ่งรวมเอาคำทำนายไว้ในสิ่งใดสิ่งหนึ่ง หรือรู้จักคำทำนายผ่านการวิเคราะห์สิ่งสองสิ่งร่วมกัน ตัวอย่างเช่น วงกลมเป็นทรงกลม ประการที่สอง คือ  การสังเคราะห์ความรู้เป็นหลังเหตุการณ์ (knowledge synthesis) ซึ่งคำทำนายเกี่ยวข้องกับวิชาตามประสบการณ์ทางประสาทสัมผัส ตัวอย่างเช่น วันนี้ฝนตกเป็นผลจากการสังเกตทางประสาทสัมผัส กล่าวอีกนัยหนึ่ง หลังจากสังเกตแล้ว ฉันได้กล่าวว่า S = P และประการที่สาม คือ ความรู้สังเคราะห์แบบปริยาย (priori synthetic knowledge) ซึ่งยืนยันว่าต้องใช้เหตุผลและประสบการณ์ทางประสาทสัมผัสในเวลาเดียวกัน วิทยาศาสตร์ที่แน่นอนและวิทยาศาสตร์ธรรมชาติล้วนสังเคราะห์แบบปริยาย

 

4. วิธีปฏิฐานนิยม

 

วิธีปฏิฐานนิยม (positivism) มักเกิดจากสิ่งที่รู้ ซึ่งเป็นข้อเท็จจริงและเป็นไปในเชิงบวก สิ่งที่รู้ในทางบวกคืออาการทั้งหมดหรือสิ่งที่ปรากฏ ดังนั้นพวกเขาจึงปฏิเสธอภิปรัชญา สิ่งที่สำคัญที่สุด คือ ความรู้นั้นเกี่ยวกับความเป็นจริงและการตรวจสอบความสัมพันธ์ระหว่างข้อเท็จจริง เพื่อให้สามารถทำนายสิ่งที่จะเกิดขึ้นในอนาคตได้ มากกว่าการศึกษาธรรมชาติหรือความหมายของข้อเท็จจริงทั้งหมดเหล่านั้น ออกุสต์ กอมเต้ (August Comte) คือ ผู้ที่มีบทบาทสำคัญอย่างมากเกี่ยวกับวิธีปฏิฐานนิยม เขาแบ่งพัฒนาการคิดของมนุษย์ออกเป็น 3 ขั้นตอน คือ ขั้นเทววิทยา (theological stage) ขั้นอภิปรัชญา (metaphysical stage) และขั้นวิทยาศาสตร์ปฏิฐานนิยม (scientific positive stage)

 

ที่สำคัญ กระบวนการรับความรู้เป็นกระบวนการรับพฤติกรรมที่มีต้นกำเนิดจากความรู้ กล่าวคือ ก่อนที่บุคคลจะรับพฤติกรรมใหม่ กระบวนการต่างๆ หลายอย่างจะเกิดขึ้นภายในบุคคลนั้น ได้แก่

 

1. ขั้นตระหนักรู้ (awareness) คือ บุคคลจะตระหนักรู้ว่ามีสิ่งเร้าหรือสิ่งเร้าใดๆ เข้ามาหาเขา

2. ขั้นสนใจ (interest) คือ บุคคลจะเริ่มสนใจสิ่งเร้านั้น

3. ขั้นประเมินหรือพิจารณา (evaluation or considering) ว่าบุคคลจะพิจารณาว่าสิ่งเร้านั้นดีหรือไม่ดีสำหรับเขา ซึ่งเป็นสาเหตุที่ทำให้ทัศนคติของบุคคลดีขึ้น

4. ขั้นทดลอง (trial) คือ บุคคลเริ่มลองพฤติกรรมใหม่ๆ

5. ขั้นปรับตัว (adaptation) คือ บุคคลมีพฤติกรรมใหม่จากความรู้ ทัศนคติ และความตระหนักรู้เกี่ยวกับสิ่งเร้านั้น

 

สรุปผล

 

ความรู้ คือ กระบวนการที่มนุษย์พยายามเรียนรู้เพื่อให้มีความรู้เพื่อให้มนุษย์สามารถตัดสินใจ/ค้นหาความจริงที่ถูกต้องและแน่นอนเพื่อดำเนินชีวิตได้ ความรู้มีพื้นฐานอยู่ 3 ประการ ได้แก่ พื้นฐานทางภววิทยา ซึ่งวิเคราะห์วัตถุจากวิทยาศาสตร์ในรูปแบบของวัตถุเชิงประจักษ์ จากนั้น พื้นฐานทางญาณวิทยา จะวิเคราะห์กระบวนการรวบรวมวิทยาศาสตร์ผ่านกระบวนการของวิธีการทางวิทยาศาสตร์ รวมถึงพื้นฐานทางคุณค่าวิทยา ซึ่งวิเคราะห์การประยุกต์ใช้ผลการวิจัยทางวิทยาศาสตร์ที่มุ่งหมายเพื่ออำนวยความสะดวกในการตอบสนองความต้องการเพื่อความอยู่รอดของมนุษย์

 

ที่มา - Rina Fatiya Rosida, Laily Nur Amaliah,I Ketut Mahardika* & Suratno (2023). ‘The process of forming knowledge: In the study of ontology, epistemology, and axiology’. International Journal for Educational and Vocational Studies, Vol. 5, No. 1: pp.13-18.