Human Geographies 53

การเคลื่อนไหวทางสังคมและการประท้วง (Activism and protest)

พัฒนา ราชวงศ์ และสุดารัตน์ สุขอยู่

อาศรมภูมิวิทยาศาสตร์ สาขาวิชาภูมิศาสตร์

มหาวิทยาลัยนเรศวร

แปลและเรียบเรียงจาก Richard J. White(2024) การเคลื่อนไหวทางสังคมและการประท้วง. In Introducing Human Geographies, Fourth Edition. Edited by Kelly Dombroski, Mark Goodwin, Junxi Qian, Andrew Williams and Paul Cloke. pp.102-114. London: Routlege.

 

เราต้องการสร้างเสรีภาพในชีวิตของเรา เพื่อนำความสุขทางบทกวีของการดำรงอยู่ในโลกมาสู่ทุกช่วงขณะของการหายใจ และเพื่อเติมเต็มพื้นที่แห่งการดำรงอยู่ของเราด้วยความรักที่ลึกซึ้งและไม่สั่นคลอนต่อความลึกลับที่เรียกว่า 'ชีวิต' การจะทำเช่นนี้ได้เรียกร้องให้เราต้องลุกขึ้นปฏิวัติ เพื่อนำมาซึ่งแสงสว่าง เราต้องดำเนินตามวิถีที่ปฏิเสธความมืดมิด

(White et al., 2016: 1)

 บทนำ: ภูมิศาสตร์ของการเคลื่อนไหวและการประท้วง 

นักกิจกรรมและขบวนการประท้วงเป็นหัวข้อที่ได้รับความสนใจจากนักภูมิศาสตร์มาเป็นเวลานาน (ดู Panelli และ Larner, 2010) ความหวังประการหนึ่งของบทนี้คือการทำให้คุณประทับใจว่า ยิ่งเราขบคิดเกี่ยวกับภูมิศาสตร์ของการเคลื่อนไหวและการประท้วงอย่างมีสติเท่าใด ความเข้าใจของเราก็จะยิ่งลึกซึ้งและสมบูรณ์มากขึ้นเท่านั้น ความสำคัญของภูมิศาสตร์นั้นสามารถเห็นได้จากหลายแง่มุม ตัวอย่างเช่น ภูมิศาสตร์ปรากฏชัดเมื่อเราตั้งคำถามเช่น 'นักประท้วงมีมุมมองต่อโลกอย่างไร?' หรือ 'พวกเขาจัดวางตำแหน่งตนเองหรือจัดระเบียบร่วมกับผู้อื่นในลักษณะที่จะช่วยให้พวกเขาบรรลุการเปลี่ยนแปลงที่ปรารถนาได้อย่างไร?' เราสามารถเสริมคำถามเหล่านี้ได้ด้วยการสำรวจภูมิศาสตร์เชิงสัญลักษณ์ (symbolic) เสมือนจริง (virtual) หรือเชิงวัตถุ (material) ของพวกเขา: การประท้วงส่งผลกระทบอย่างไรต่อพื้นที่และสถานที่ (ดู Salmenkari, 2009)? ดังที่ Routledge (ไม่ระบุปี) ได้ตั้งข้อสังเกตไว้ว่า:

นักประท้วงทุกคนล้วนหยิบยกและใช้จินตนาการทางภูมิศาสตร์เชิงกลยุทธ์ (strategic geographical imagination) ซึ่งช่วยให้เราทำความเข้าใจโลกของการประท้วงและสร้างแคมเปญที่มีประสิทธิภาพ ตั้งแต่การต่อสู้ของชาวปาเลสไตน์ (Palestinian) ต่อการยึดครอง ไปจนถึงพลเมืองเนปาล (Nepalese) ที่ทำการปฏิวัติ การประท้วงถูกสร้างและได้รับอิทธิพลจากเงื่อนไขทางวัตถุและแนวปฏิบัติทางวัฒนธรรมของสถานที่ทำงาน วิถีชีวิต และบ้านของพวกเขา ตั้งแต่การประท้วงต่อต้านการทำแฟรกกิ้ง (anti-fracking) ล่าสุดของกลุ่ม Reclaim the Power ในแลงคาเชียร์ (Lancashire), สหราชอาณาจักร (U.K.) ไปจนถึงเกษตรกรไร้ที่ดินที่เข้ายึดครองที่ดินในบังกลาเทศ (Bangladesh) นักกิจกรรมใช้และเปลี่ยนแปลงภูมิทัศน์ในชีวิตประจำวัน โดยสร้างไม่เพียงแค่พื้นที่แห่งการต่อต้านเท่านั้น แต่ยังรวมถึงพื้นที่ที่จินตภาพทางเลือกและความท้าทายเชิงสัญลักษณ์สามารถถูกทำให้กลายเป็น 'ความจริง' ได้

กล่าวโดยสรุป ภูมิศาสตร์สามารถเป็นประโยชน์อย่างยิ่งในการช่วยวางกรอบและจัดการกับคำถามชุด 'ใคร' 'อย่างไร' 'ทำไม' และ 'เมื่อใด' ที่เกี่ยวข้องกับการเคลื่อนไหวและการประท้วงทั่วโลก ข้อโต้แย้งนี้ยังคงเป็นจริงไม่ว่าเราจะมองไปยังอดีต ปัจจุบัน หรืออนาคตที่อาจเกิดขึ้น เป็นเรื่องที่น่าทึ่งที่ได้พิจารณาว่าสิ่งต่างๆ เปลี่ยนแปลงไปอย่างรวดเร็วเพียงใดในแง่ของการเพิ่มขึ้นของการแสดงออกทางกิจกรรมในรูปแบบดิจิทัล (digital expressions of activism) ภายในช่วง 25 ปีที่ผ่านมา (ดู Kahn และ Kellner, 2004, McLean et al., 2019) ในปี 1999 เมื่อผมเป็นนักศึกษาระดับปริญญาตรีสาขาภูมิศาสตร์ อินเทอร์เน็ตยังอยู่ในช่วงเริ่มต้น โทรศัพท์มือถือเป็นสิ่งที่พบเห็นได้ยาก และหากมีอยู่จริง พวกมันมักจะมีขนาดเท่าสุนัขตัวเล็กๆ! แน่นอนว่าการเคลื่อนไหวด้านดิจิทัล (digital activism) เป็นไปได้ก็ต่อเมื่อมีการพัฒนาทางเทคโนโลยี โดยมีอินเทอร์เน็ตเป็นหัวใจสำคัญ และได้สร้างผลกระทบอย่างมหาศาลต่อภูมิศาสตร์ของการเคลื่อนไหวในช่วง 25 ปีที่ผ่านมา มีเหตุผลทุกประการที่ควรเชื่อว่า ในขณะที่เทคโนโลยียังคงพัฒนาต่อไป และการต่อสู้เพื่อความยุติธรรมทางสังคมและพื้นที่ยังคงทวีความรุนแรงขึ้น ภูมิศาสตร์ที่ถูกโต้แย้งซึ่งเป็นรากฐานของการเคลื่อนไหวจะยังคงแผ่ขยายไปในทิศทางที่แปลกใหม่ คาดเดาไม่ได้ และไม่เคยเกิดขึ้นมาก่อนตลอดช่วงเวลาของคนรุ่นถัดไป ในขณะที่ผมเริ่มต้นย่อหน้านี้ (ในวันศุกร์ที่ 14 ตุลาคม 2022) นักกิจกรรมกลุ่ม Just Stop Oil กำลังตกเป็นข่าวพาดหัว นักข่าวต่างวุ่นอยู่กับการรายงานเหตุการณ์ต่อเนื่องที่เป็นที่ถกเถียงกันซึ่งเกิดขึ้นที่หอศิลป์แห่งชาติ (National Gallery) ในลอนดอน (London) ที่ซึ่งนักกิจกรรมวัยรุ่นสองคนสาดซุปมะเขือเทศใส่ผลงานศิลปะอันเป็นที่รักยิ่ง 'Sunflowers' ของ Vincent van Gogh แล้วใช้กาวติดมือของตนเองไว้กับผนังใต้ภาพวาดนั้น เพื่อแสดงเหตุผลของการประท้วงในรูปแบบเฉพาะนี้ นักกิจกรรมได้ตั้งคำถามเชิงวาทศิลป์หลายประการ ได้แก่

'อะไรมีค่ามากกว่ากัน ระหว่างศิลปะหรือชีวิต?' นักกิจกรรมคนหนึ่งกล่าว คือ Phoebe Plummer อายุ 21 ปี จากลอนดอน เธอมาพร้อมกับ Anna Holland อายุ 20 ปี จากนิวคาสเซิล (Newcastle) 'มันมีค่ามากกว่าอาหารหรือไม่? มากกว่าความยุติธรรมหรือไม่? คุณกังวลเกี่ยวกับการปกป้องภาพวาดหรือการปกป้องโลกและผู้คนของเรามากกว่ากัน?' 'วิกฤตค่าครองชีพเป็นส่วนหนึ่งของวิกฤตราคาน้ำมัน เชื้อเพลิงมีราคาแพงเกินกว่าที่ครอบครัวที่หิวโหยและหนาวเหน็บนับล้านจะเอื้อมถึง พวกเขาไม่มีปัญญาแม้แต่จะอุ่นซุปกระป๋อง'

Gayle, 2022: n.p.

การถกเถียงถึงคุณค่าสัมพัทธ์ของการเคลื่อนไหวและการประท้วงรูปแบบเฉพาะนี้ส่วนใหญ่นั้นอยู่นอกเหนือขอบเขตของบทนี้ อย่างไรก็ตาม โดยพักคำถามที่ว่า (คุณคิดว่า) นักประท้วงเหล่านี้มีความชอบธรรมในการกระทำที่พวกเขาทำหรือไม่ไว้ก่อน เราส่วนใหญ่น่าจะเห็นพ้องกันว่าเหตุการณ์นี้ถือเป็นการประท้วง 'ทำไมเราถึงอาจเชื่อเช่นนั้น?' เป็นคำถามที่น่าพิจารณา: ทำไมเราถึงตีความว่านี่เป็นการประท้วง และไม่ใช่การกระทำที่ขาดความยับยั้งชั่งใจหรือเป็นการทำลายทรัพย์สิน (อย่างที่สื่อบางสำนักได้เสนอไป)? การจะหาคำตอบสำหรับเรื่องนี้หมายถึงการตั้งคำถามต่อจินตภาพทางภูมิศาสตร์ (geographical imaginaries) ของเรา: เรามีความเชื่อและความรู้สึกอย่างไรเกี่ยวกับการประท้วงและการเคลื่อนไหว?

เมื่อเราหยุดและพิจารณาเรื่องนี้ การประท้วงดูเหมือนจะเกิดขึ้นทุกหนทุกแห่งตลอดเวลา อันที่จริง หากคุณพิมพ์คำว่า 'protest' ลงในเครื่องมือค้นหาของ Google จะมีผลลัพธ์มากกว่า 862,000,000 รายการปรากฏขึ้นให้คุณเห็นในเวลาไม่ถึงหนึ่งวินาที! ในช่วงเวลาใดก็ตาม เราสามารถชี้ให้เห็นถึงตัวอย่างที่บุคคลหรือกลุ่มคนได้ดำเนินการ หรือกำลังดำเนินการอย่างจริงจังเพื่อ (หรือต่อต้าน) สิ่งต่างๆ ทุกประเภท เมื่ออ่านหนังสือพิมพ์ ฟังวิทยุ หรือดูโทรทัศน์ ไม่นานคุณก็จะพบข่าวการประท้วงที่มุ่งเน้นในประเด็นต่างๆ ตั้งแต่ค่าครองชีพที่สูงขึ้น ราคาน้ำมันที่แพงขึ้น เงินบำนาญของมหาวิทยาลัย และสภาพการทำงาน ไปจนถึงสิทธิในการทำแท้ง ข้อจำกัดจาก COVID-19 การเหยียดเชื้อชาติโดยตำรวจ การทำลายป่าฝนในบราซิล (Brazil) การปราบปรามโดยรัฐบาลในจีน (China) และสงครามในยูเครน (Ukraine) แม้จะเป็นตัวอย่างร่วมสมัยที่เฉพาะตัว แต่การกระทำเหล่านี้ไม่ได้บ่งชี้ว่าเรากำลังอยู่ในช่วงเวลาที่พิเศษแต่อย่างใด ตรงกันข้าม เราสามารถสืบหาเส้นด้ายที่ถักทออย่างหนาแน่นของการประท้วงได้ตลอดประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติ

ก่อนที่จะดำเนินการต่อไป สิ่งสำคัญคือต้องไตร่ตรองให้ถี่ถ้วนว่าคุณเข้าใจการอ้างอิงถึงขบวนการเคลื่อนไหวและการประท้วงอย่างไร สำหรับหลายๆ คน ความประทับใจที่มีต่อสิ่งเหล่านี้สอดคล้องอย่างยิ่งกับคำจำกัดความที่เราอาจพบในพจนานุกรมมาตรฐาน ในที่นี้ การประท้วงถูกเข้าใจว่าเป็นทั้งคำนาม 'ข้อร้องเรียนที่รุนแรงซึ่งแสดงถึงความไม่เห็นด้วย การไม่ยอมรับ หรือการต่อต้าน' (Cambridge Dictionary, 2023a: n.p.) หรือเป็นคำกริยา 'โอกาสที่ผู้คนแสดงให้เห็นว่าพวกเขาไม่เห็นด้วยกับบางสิ่งบางอย่าง โดยการไปยืนที่ใดที่หนึ่ง การตะโกน การถือป้าย ฯลฯ' (อ้างแล้ว) ในขณะเดียวกัน การเคลื่อนไหว (activism) ชี้ให้เห็นถึง 'การใช้การกระทำโดยตรงและเห็นได้ชัดเพื่อให้บรรลุผล ซึ่งมักจะเป็นผลทางการเมืองหรือสังคม' (Cambridge Dictionary, 2023b: n.p.) ดังนั้น ในการตีความนี้ นักกิจกรรม (activist) จะถูกพิจารณาว่าเป็นบุคคลที่ 'ใช้วิธีการโดยตรงและเปิดเผยเพื่อพยายามนำมาซึ่งการเปลี่ยนแปลงทางสังคมและการเมืองที่ [พวกเขา] และผู้อื่นต้องการ' (อ้างแล้ว) คำจำกัดความเหล่านี้เข้ากันได้ดีกับของคุณในขณะนี้หรือไม่?

ภาพประกอบของการประท้วงของกลุ่ม Just Stop Oil ที่หอศิลป์แห่งชาติดูเหมือนจะสอดคล้องกับคำจำกัดความที่เน้นย้ำไว้: มีการใช้การกระทำโดยตรงและเห็นได้ชัด และพวกเขากำลังแสดงความปรารถนาถึงการเปลี่ยนแปลงที่พวกเขาต้องการ ในนามของกลุ่มปฏิบัติการที่พวกเขาเป็นตัวแทน อย่างไรก็ตาม ในฐานะประเด็นเสริมที่เกี่ยวข้อง หากไม่มีเสียงของคนหนุ่มสาวทั้งสองคน เราอาจสรุปผลที่แตกต่างกันออกไปมาก โดยไม่รู้ว่า 'ทำไม' พวกเขาถึงสาดซุปมะเขือเทศใส่ผลงานศิลปะของ van Gogh บางทีเราอาจสรุปได้ว่าพวกเขาเป็นเพียงอันธพาลไร้ความคิดที่ต้องการความสนใจและชื่อเสียง บางทีพวกเขาอาจแค่เกลียดภาพ 'Sunflowers' มากๆ และตั้งใจจะทำลายมัน: ไม่มีอะไรมากไปกว่านั้นและไม่มีอะไรน้อยไปกว่านั้น

เมื่อตอบคำถามที่ตั้งไว้: 'การประท้วงคืออะไร? การเคลื่อนไหวคืออะไร?', เรายังสามารถพยายามตอบคำถามเหล่านี้โดยอาศัยประสบการณ์ส่วนตัวของเราเอง จากคำจำกัดความของพจนานุกรมข้างต้น เคยมีโอกาสที่เราอาจพิจารณาว่าตนเองเป็นนักกิจกรรม หรือมีส่วนร่วมในขบวนการประท้วงหรือไม่? การตอบสนองตามสัญชาตญาณอาจเป็นการไตร่ตรองถึงเหตุการณ์ที่ 'การเป็น' นักกิจกรรมหมายถึงการอุทิศเวลาและพลังงานของเราเพื่อแสดงความไม่พอใจและความไม่เห็นด้วยกับกลุ่มคนที่มีแนวคิดเดียวกันกับบางสิ่งบางอย่าง ตัวอย่างเหล่านี้เกี่ยวข้องกับสถานการณ์และภูมิศาสตร์ที่พิเศษซึ่งอยู่นอกเหนือการกระทำและพื้นที่ในชีวิตประจำวัน 'ปกติ' ของเรา ตัวอย่างเช่น ที่โรงเรียน คุณอาจมีโอกาสที่จะดำเนินการตามความกังวลของคุณเกี่ยวกับประเด็นด้านสิ่งแวดล้อม บางทีอาจทำป้ายและแบนเนอร์ประท้วง จากนั้นร่วมกับผู้อื่นในชั้นเรียน ออกไปบนท้องถนนเพื่อแสดงความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันกับนักกิจกรรมคนอื่นๆ ในประเด็นการเปลี่ยนแปลงสภาพภูมิอากาศ ตัวอย่างส่วนตัวที่ผมอาจเสนอคือเซสชันการสร้างป้ายนักกิจกรรมและการเดินขบวนที่ผมได้เข้าร่วมผ่านถนนในบอสตัน (Boston, US) ในปี 2018 โดยกลุ่ม 'Geographers Against Trump'! ดู ACME Resistance (2018) สำหรับแรงจูงใจและการไตร่ตรองของผู้ที่เข้าร่วม

จนถึงตอนนี้ การอภิปรายเกี่ยวกับการเคลื่อนไหวและการประท้วงส่วนใหญ่สอดคล้องกับการบรรยายยอดนิยม ซึ่งสรุปไว้อย่างกระชับโดย Cambridge Dictionary และสิ่งนี้ทำให้เรามีหน้าต่างบานหนึ่งในการมองเห็นภูมิศาสตร์ทั่วไปที่หลากหลายซึ่งระบุและเชื่อมโยงช่วงเวลาการประท้วงต่างๆ ที่เราเห็นในโลก: ตัวอย่างเช่น ที่ซึ่งการตัดสินใจที่จะกระทำนั้นถูกกำหนดไว้ล่วงหน้า จัดระเบียบให้เกิดขึ้นในที่สาธารณะอย่างชัดเจน และที่ซึ่งผู้เข้าร่วมสร้างความตระหนักรู้เกี่ยวกับประเด็นเฉพาะ มุมมองดังกล่าวเสี่ยงต่อการบดบังและเบี่ยงเบนความสนใจของเราจากการให้ความสำคัญกับหน้าต่างบานอื่น หน้าต่างที่เปิดออกสู่ภูมิศาสตร์อันทรงพลังของการเคลื่อนไหวและการประท้วง ซึ่งมีอิทธิพลไม่แพ้กันในการกำหนดโลกที่เราอาศัยอยู่ และอาจมีบทบาทที่ยิ่งใหญ่กว่าในการกำหนดโลกในอนาคต สิ่งนี้เป็นจริงโดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อเราคำนึงถึงขั้นตอนที่จำเป็นในการจัดการกับความท้าทายที่ยิ่งใหญ่ที่สุดที่เราเผชิญ รวมถึงภัยพิบัติทางสภาพภูมิอากาศ การสูญพันธุ์ของสายพันธุ์ ความไม่เท่าเทียมทางสังคมและเศรษฐกิจ และสงครามระหว่างมนุษย์กับมนุษย์ ส่วนถัดไปจะพิจารณาว่าการอ่านภูมิศาสตร์ของการเคลื่อนไหวและการประท้วงที่ลึกซึ้งและกว้างขวางขึ้นช่วยให้เราสามารถมองเห็น คิดใหม่ ประเมินค่าใหม่ และกระตุ้นจินตภาพนักกิจกรรม (activist imaginaries) ของเราอีกครั้งได้อย่างไร

สรุปย่อ

•       ภูมิศาสตร์มีบทบาทสำคัญในการเคลื่อนไหวทางสังคม ซึ่งมีอิทธิพลต่อวิธีที่ผู้ประท้วงรับรู้โลก การจัดระเบียบตนเอง และการสร้างผลกระทบเชิงสัญลักษณ์และเชิงวัตถุผ่านพื้นที่ต่างๆ
•       การเพิ่มขึ้นของการเคลื่อนไหวด้านดิจิทัลในช่วง 25 ปีที่ผ่านมาได้ปรับเปลี่ยนภูมิศาสตร์ของการเคลื่อนไหวและการเมือง
•       สิ่งสำคัญคือต้องไตร่ตรองถึงสิ่งที่เราและผู้อื่นเข้าใจว่าเป็น 'การเคลื่อนไหว (activism)' และ 'การประท้วง (protest)' และประเมินความถูกต้องของวิธีการที่ขบวนการเคลื่อนไหวและการประท้วงถูกนำเสนอในสื่ออย่างมีวิจารณญาณ

การจินตนาการใหม่ถึงภูมิศาสตร์ของการเคลื่อนไหวและการประท้วง (Re-imagining geographies of activism and protest)

เมื่อเราพิจารณาว่า ‘ขบวนการเคลื่อนไหวและการประท้วงเรียกร้องต่อใคร?’ มีข้อโต้แย้งที่น่าเชื่อถือว่าขบวนการจำนวนมากมุ่งเน้นความสนใจไปที่การเรียกร้องโดยตรงต่อรัฐบาลที่มาจากการเลือกตั้ง หรือบริษัทเอกชนเฉพาะแห่งให้ ‘ทำในสิ่งที่ถูกต้อง!’ สิ่งนี้สามารถพบเห็นได้บ่อยครั้งจากนักกิจกรรมที่ออกมาสาธิตในพื้นที่สาธารณะพร้อมโบกธงและแบนเนอร์ที่มีสีสัน (เพื่อเรียกร้องให้รัฐบาลดำเนินการอย่างจริงจังมากขึ้นในการแก้ไขปัญหาการเปลี่ยนแปลงสภาพภูมิอากาศ) หรือการจัดกิจกรรมบอยคอตสินค้าและผลิตภัณฑ์บางประเภท และการสร้างความตระหนักรู้ถึงความไม่ยุติธรรมผ่านการเข้ายึดครองพื้นที่เชิงกลยุทธ์ (ยกตัวอย่างเช่น ขบวนการช่วยเหลือสัตว์ (Animal Save Movement) ที่ไปยืนในพื้นที่สาธารณะ ด้านหน้าโรงฆ่าสัตว์ และโรงชำแหละเพื่อสร้างความตระหนักรู้และ...)

ภาพที่ 53.1 การประท้วงยึดครองวอลล์สตรีท (Occupy Wall Street) ในปี 2011 โลกได้เห็นการพุ่งสูงขึ้นของการประท้วงต่อต้านความไม่เท่าเทียมทางเศรษฐกิจและความโลภขององค์กร โดยมักมีการตั้งค่ายพักแรมประท้วงใกล้กับสถาบันการเงินที่สำคัญ

ที่มา: เครดิตภาพ: Richard White

อย่างไรก็ตาม ลักษณะของวิกฤตการณ์ในปัจจุบันที่เราเห็น วิกฤตการณ์ที่ถูกกล่าวขานว่ากำลังคุกคามจนอาจนำไปสู่จุดจบของโลกในแบบที่เรารู้จัก ได้ส่งผลให้เกิดข้อสงสัยอย่างจริงจังในวงกว้างว่า ทั้งกลไกตลาด (ทุนนิยม) หรือรัฐ มีความสามารถที่จะเป็นส่วนสำคัญของทางออกได้จริงหรือไม่ เพราะอย่างไรเสีย ธุรกิจระบบทุนนิยมและรัฐต่างก็เป็นส่วนประกอบพื้นฐานของวิกฤตนี้ สำหรับนักกิจกรรมบางกลุ่ม ดังนั้น ต่อให้เป็นสิ่งที่พึงปรารถนาเพียงใด แต่มันก็แทบจะเป็นไปไม่ได้เลยที่จะดำเนินการใดๆ ให้เกิดผลอย่างมีนัยสำคัญ (ดู Cudworth et al., 2021) ด้วยเหตุนี้ จะมีความหวังในความสำเร็จเพียงใดจากการยื่นข้อเสนอให้กระบวนการทางเศรษฐกิจและนโยบายเหล่านี้เปลี่ยนแปลงและสร้างโลกใหม่? นั่นคงจะเป็นการ ‘เรียกร้องในสิ่งที่เป็นไปไม่ได้’ ดังเช่นสโลแกนยอดนิยม!

อย่างไรก็ตาม สิ่งที่ผมต้องการเน้นย้ำกับคุณคือ การแสดงออกของการเคลื่อนไหวและการประท้วงที่ ‘ปรากฏเหนือน้ำ เห็นได้ชัดเจน และมีการสาธิต’ นั้น ไม่ได้เป็นตัวกำหนดว่าการเคลื่อนไหวและการประท้วงเริ่มต้นและสิ้นสุดลงที่ใด อาจเป็นประโยชน์หากเราใช้ การเปรียบเทียบกับภูเขาน้ำแข็ง (iceberg analogy) ในที่นี้ จนถึงขณะนี้ การอภิปรายได้มุ่งเน้นไปที่สิ่งที่อยู่ ‘เหนือน้ำ’ ของภูเขาน้ำแข็งแห่งการเคลื่อนไหว แต่มวลภูเขาน้ำแข็งที่ลึกและแผ่ขยายกว้างขวางกว่าซึ่งจมอยู่ใต้ผิวน้ำ คือจุดที่บทนี้จะเปลี่ยนจุดสนใจไปถึง สิ่งเหล่านี้คือโลกที่ประกอบไปด้วยภูมิศาสตร์ของการเคลื่อนไหวและการประท้วงที่มีความไม่เป็นทางการ (informal) เป็นอิสระ (autonomous) และอาจรวมถึงลักษณะทางอนาธิปไตย (anarchistic geographies): โลกซึ่งเราทุกคนต่างรู้จักกันเป็นอย่างดี!

การสำรวจส่วนล่างของภูเขาน้ำแข็งแห่งการเคลื่อนไหว (Surveying the underbelly of the activist iceberg)

หากเราจินตนาการถึงการกระโดดลงจากยอดเขาน้ำแข็งแห่งการเคลื่อนไหวและดิ่งลงสู่ห้วงน้ำที่มืดมิดเบื้องล่าง ส่วนล่างของภูเขาน้ำแข็งอันสง่างามนี้จะเผยให้เห็นสิ่งใด? อาจเป็นเรื่องน่าประหลาดใจที่ภูมิศาสตร์ของการเคลื่อนไหวและการต่อต้านที่ซ่อนอยู่เหล่านี้ล้วนเป็นสิ่งที่คุ้นเคยและเรารู้จักกันดี เพียงแต่เราไม่เคยถูกกระตุ้นให้มองสิ่งเหล่านั้นในแง่มุมนี้มาก่อน ในที่นี้ผมกำลังนึกถึงงานของ เจมส์ ซี. สกอตต์ (James C. Scott) และแนวคิดเรื่อง ‘การเมืองระดับล่าง’ (infrapolitics) สำหรับสกอตต์แล้ว การเมืองระดับล่างหมายถึง ‘รูปแบบการต่อต้านที่หลากหลายและไม่เป็นที่เอะอะซึ่งไม่กล้าจะเอ่ยชื่อเรียกในนามของตนเอง’ (1990: 19) ตัวอย่างบางประการของการเมืองระดับล่าง ได้แก่ ‘ข่าวลือ, การนินทา, นิทานพื้นบ้าน, บทเพลง, ท่าทาง, เรื่องตลก... การลักลอบล่าสัตว์, การถ่วงเวลาการทำงาน (foot-dragging), การลักเล็กขโมยน้อย, การเสแสร้ง, การหลบหนี’ (xiii) สกอตต์โต้แย้งว่า ‘เมื่อรวมเข้าด้วยกัน รูปแบบของการไม่สยบยอมเหล่านี้อาจเรียกได้อย่างเหมาะสมว่า การเมืองระดับล่างของผู้ไร้อำนาจ’ (อ้างแล้ว) ในชั่วพริบตา เรากำลังว่ายอยู่ในผืนน้ำที่แผ่ขยายไปไกลกว่าเขตน้ำตื้นของการเคลื่อนไหวและการประท้วงตามที่พจนานุกรมและนิยามยอดนิยมได้กล่าวไว้ ดังนั้น ความเป็นไปได้ใดบ้างที่เกิดขึ้นจากการรับรู้ดังกล่าว? เราจะประเมินค่าใหม่และคิดอย่างสร้างสรรค์มากขึ้นได้อย่างไรเกี่ยวกับการนำศักยภาพและพลังของรูปแบบการเคลื่อนไหวและการต่อต้านที่สกอตต์กล่าวถึงมาใช้?

เราควรตระหนักถึงขีดความสามารถที่ก่อเกิดผลและสร้างสรรค์ที่ขบวนการเคลื่อนไหวและการประท้วงมอบให้แก่โลกเสมอ นั่นคือวิสัยทัศน์แห่งความหวังและความเป็นไปได้ที่สามารถจินตนาการ มองเห็นภาพ และทำให้เกิดขึ้นจริงได้ ในจุดนี้ ผลงานวิชาการเชิงกิจกรรม (academic-activist scholarship) ของศาสตราจารย์ เจนนี พิกเกอริลล์ (Jenny Pickerill) และ พอล แชตเตอร์ตัน (Paul Chatterton) มีอิทธิพลอย่างยิ่งต่อวิธีที่นักภูมิศาสตร์ใช้คิดและอธิบายเกี่ยวกับ ภูมิศาสตร์แห่งความเป็นอิสระ (autonomous geographies)

ภูมิศาสตร์แห่งความเป็นอิสระเกี่ยวข้องกับ:

 

พื้นที่เหล่านั้นที่ผู้คนปรารถนาจะสร้างรูปแบบองค์กรทางการเมือง สังคม และเศรษฐกิจที่เป็นมิตรต่อกัน (solidaristic) มีความเท่าเทียม และไม่ใช่ระบบทุนนิยม ผ่านการผสมผสานระหว่างการต่อต้านและการสร้างสรรค์

(Pickerill และ Chatterton, 2006: 730) 

ภาคปฏิบัติ (praxis - ทฤษฎีและการปฏิบัติ) ของภูมิศาสตร์แห่งความเป็นอิสระมีประวัติศาสตร์ที่รุ่มรวยและมีสีสัน บุคคลที่ได้รับแรงบันดาลใจในการเข้ามามีส่วนร่วมและสร้างสรรค์ภูมิศาสตร์แห่งความเป็นอิสระทำไปด้วยเหตุผลมากมาย น่าสนใจที่จะสังเกตว่า ลัทธิอนาธิปไตย (anarchism) และ ภูมิศาสตร์อนาธิปไตย (anarchist geographies) มีอิทธิพลและยังคงส่งผลต่อรูปแบบของภูมิศาสตร์ที่เราเห็นในการแสดงออกของการเคลื่อนไหวร่วมสมัย คุณอาจจะอ่านประโยคสุดท้ายนั้นซ้ำสองรอบ: อนาธิปไตย – อนาธิปไตยไม่ใช่พวกอันธพาลที่ใช้ความรุนแรงเพื่อสร้างความโกลาหล ความไร้ระเบียบ และภัยพิบัติมาสู่โลกหรอกหรือ! คุณไม่ได้เป็นคนเดียวที่คิดเช่นนี้ ภาพจำด้านลบที่มักใช้ในภาพยนตร์ฮอลลีวูดหรือสื่อกระแสหลักช่วยตอกย้ำความประทับใจยอดนิยมนี้ อย่างไรก็ตาม ไม่มีอะไรจะห่างไกลจากความจริงไปมากกว่านี้: ลัทธิอนาธิปไตยยึดมั่นในการปฏิเสธการครอบงำ (dominion) การกดขี่ และความรุนแรงในทุกรูปแบบในโลก (ดู Springer, 2016) วิธีการที่ลัทธินี้มองหาเพื่อบรรลุเป้าหมายคือการมุ่งเน้นไปที่การช่วยเหลือซึ่งกันและกัน (mutual aid), ระบบอาสาสมัคร (volunteerism), รูปแบบการจัดองค์กรแนวราบ (horizontal forms of organising) และภาคปฏิบัติเชิงคาดการณ์อนาคต (prefigurative praxis) สิ่งที่อาจทำให้คุณประหลาดใจคือการได้รับรู้ว่า หลายวิธีที่คุณและผม (รวมถึงเพื่อน ครอบครัว และเพื่อนบ้านของเรา) คิดและปฏิบัติในชีวิตประจำวันนั้นสอดคล้องกับภาคปฏิบัติแบบอนาธิปไตย (ดู White และ Williams, 2014) การใส่ใจกับการเคลื่อนไหวประเภทที่ซ่อนอยู่ใต้ผิวน้ำเหล่านี้ ช่วยให้เรามุ่งเน้นไปยังพื้นที่ในชีวิตประจำวันหรือพื้นที่ที่คุ้นเคยชุดหนึ่ง ซึ่งเราไม่เคยยอมรับ อย่าว่าแต่จะชื่นชมหรือให้คุณค่า ว่าเป็นพื้นที่แห่งการเคลื่อนไหวที่มีศักยภาพ! ผมต้องการยกตัวอย่างเรื่องนี้โดยมุ่งเน้นไปที่สถานที่สองแห่ง: ครัวเรือน และ สวน

ครัวเรือน (The household)

การที่ครัวเรือนอาจถูกพิจารณาว่าเป็นพื้นที่แห่งการเคลื่อนไหวที่ถอนรากถอนโคน (radical space of activism) ดูเหมือนจะเป็นไปไม่ได้ในแวบแรก อย่างไรก็ตาม ครัวเรือนจำนวนมาก (ผมตระหนักว่าไม่ใช่ทั้งหมด) ถูกจัดระเบียบในลักษณะที่รวบรวมจริยธรรมแห่งการดูแล (ethics of care) การสนับสนุนซึ่งกันและกัน และความรักที่พวกเราหลายคนอยากเห็นการฟูมฟักในสังคมในวงกว้าง (ดู White และ Williams, 2014) เมื่อสมาชิกในครัวเรือน – เช่น ครอบครัว – เผชิญกับปัญหา ปัญหานั้นถูกยกขึ้นมาพูดคุยอย่างไร และโดยทั่วไปพวกเขามีวิธีการอย่างไรในการแก้ปัญหานั้น? พวกเขาเรียกร้องให้รัฐบาลทำให้มันถูกต้องหรือไม่? หรือพวกเขาใช้วิธีการที่จัดการกับปัญหาโดยตรงผ่านการทำงานร่วมกันในลักษณะที่ยุติธรรมและเสมอภาคสำหรับสมาชิกทุกคนในครัวเรือน? แน่นอนว่าวิธีการจัดระเบียบและการปฏิบัตินี้สามารถเข้าใจได้ว่าเป็นรูปแบบการเคลื่อนไหวที่สำคัญและดำเนินอยู่ต่อเนื่องซึ่งเราทุกคนต่างมีส่วนร่วมและรู้จักดี ยิ่งไปกว่านั้น บทเรียนที่เราเรียนรู้ที่นี่ได้มอบศักยภาพในการเปลี่ยนแปลงไปสู่พื้นที่และสถานที่อื่นๆ ทั่วทั้งสังคมในวงกว้าง ความเป็นไปได้ใดบ้างที่จะเปิดออกไปสู่อนาคตที่ดีกว่า เมื่อเราอนุญาตให้ตนเองรับรู้ คิดใหม่ และประเมินค่าพื้นที่เหล่านี้ใหม่ในฐานะส่วนหนึ่งของพรมผืนใหญ่ของการเคลื่อนไหวและการประท้วง? สำหรับ ไบร์น และคณะ (Bryne et al. อ้างใน White และ Williams, 2012: 125) นี่คือเรื่องของมุมมอง:

เราสามารถมองว่าครัวเรือนเป็นเรื่องท้องถิ่นอย่างสิ้นเชิง กระจัดกระจาย เป็นชุดของหน่วยที่แยกส่วนและโดดเดี่ยว ถูกรัดรึงและติดกับอยู่ในระเบียบระดับโลกของทุนนิยม ไม่สามารถทำหน้าที่เป็นพื้นที่ของการเมืองเรื่องชนชั้นและการเปลี่ยนแปลงทางสังคมที่ถอนรากถอนโคนได้ หรือเราสามารถหลีกเลี่ยงการรวมตรรกะระดับจุลภาค (micro logical) เข้ากับเรื่องท้องถิ่นเพียงอย่างเดียว และตระหนักว่าครัวเรือนนั้นมีอยู่ทุกหนทุกแห่ง และในขณะที่มันเกี่ยวข้องกับการขูดรีดของทุนนิยมในหลายด้าน แต่มันไม่ได้ถูกกัดกินหรือถูกปฏิเสธโดยทุนนิยมไปเสียทั้งหมด

เมื่อเราอ่านครัวเรือนในฐานะพื้นที่นักกิจกรรม เรายังสามารถแสดงให้เห็นได้จากการอ้างอิงถึงตำแหน่งและสถานที่เฉพาะภายในครัวเรือน ลองนึกถึงห้องครัวเป็นตัวอย่าง แรงงานที่ใช้ในการทำงานหลักที่นั่น (เช่น การล้างจาน, การเอาขยะไปทิ้ง, การทำอาหาร, การทำความสะอาด, การรีดผ้า) ถูกจัดสรรอย่างยุติธรรมและเท่าเทียมกันในหมู่สมาชิกทุกคนในครัวเรือนหรือไม่? อาหารที่นำเข้ามาและบริโภคโดยครัวเรือนสะท้อนถึงจริยธรรมร่วมในวงกว้างที่จะ ‘สร้างความเสียหายน้อยที่สุด’ อย่างไร? ครัวเรือนแบบวีแกน (vegan) ตัวอย่างเช่น จะวางตำแหน่งการต่อต้านของพวกเขาต่อความทุกข์ทรมานของเพื่อนสัตว์ที่มีความรู้สึกในโรงงานฟาร์มและโรงฆ่าสัตว์อย่างชัดเจน โดยการเลือกอาหารและเครื่องดื่มที่ทำจากพืช จุดยืนการเคลื่อนไหวที่ทรงพลัง – และการประท้วงต่อความทุกข์ทรมานของผู้อื่น – สามารถทำได้ผ่านทางเลือกปกติในชีวิตประจำวันของเรา (สิ่งที่เรากินและดื่ม) และพื้นที่ที่เราอยู่อาศัย (วิธีที่เราเดินทาง) บทเรียนที่ได้รับอาจเป็นว่า หากเราปรารถนาที่จะเปลี่ยนโลก ‘ข้างนอกนั่น’ เราควรเริ่มต้นด้วยการตระหนักว่าการเคลื่อนไหวมักเริ่มต้นในสภาพแวดล้อมในชีวิตประจำวันของเราและแผ่รังสีออกไปจากจุดนั้น (ภาพที่ 53.2)

ภาพที่ 53.2 ศิลปะข้างถนน (Street art) นี้เป็นส่วนหนึ่งของ East Side Gallery ในเบอร์ลิน (Berlin) ที่วาดบนกำแพงเบอร์ลินเดิม

ที่มา: Mark König บน Unsplash 

การทำสวน (แบบถอนรากถอนโคน) ((Radical) Gardening)

ภาพประกอบที่สองของการเคลื่อนไหวที่อาจไม่คาดคิดกว่าคือ การทำสวน (ภาพที่ 53.3) ในช่วงไม่กี่ปีมานี้ ผมได้เช่าพื้นที่ทำสวนขนาดเล็ก (allotment plot) และผมรับรู้ว่าคนจำนวนมากมองพื้นที่ทำสวนเหล่านี้ (เหมือนที่ผมเคยมองเมื่อไม่นานมานี้) ว่าเป็น ‘เพียงแค่’ สถานที่ที่คนมาปลูกผักและผลไม้ (ด้วยระดับความสำเร็จที่แตกต่างกันไป!) มุมมองดังกล่าวไม่ได้ตระหนักว่าพื้นที่เหล่านี้ – และผู้คนที่อยู่ในนั้น – สามารถถูกตีความว่าเป็นอีกพื้นที่สำคัญของการเคลื่อนไหวและการประท้วงได้อย่างไร ดังที่ แมคเคย์ (McKay, 2011: 6) ตั้งข้อสังเกตไว้ว่า:

ภาพที่ 53.3 การทำสวนแบบถอนรากถอนโคน (Radical Gardening)

ที่มา: เครดิตภาพ: Richard White

การทำสวนแบบถอนรากถอนโคน (Radical Gardening) คือเรื่องราวเกี่ยวกับแนวคิดของ ‘แปลงดิน’ (the plot) และความหมายที่สลับสับเปลี่ยนแต่ถักทอเข้าด้วยกัน... แปลงดินจำนวนมาก... สร้างแรงบันดาลใจ และทำให้เราเห็นว่าแนวคิดเรื่องยูโทเปีย (utopia), เรื่องชุมชน, เรื่องการเคลื่อนไหวเพื่อการเปลี่ยนแปลงทางสังคมที่ก้าวหน้า, เรื่องสันติภาพ, เรื่องสิ่งแวดล้อมนิยม, เรื่องการเมืองเชิงอัตลักษณ์ ถูกปฏิบัติให้เห็นจริงผ่านทางสวน ในวิชาพฤกษศาสตร์ และผ่านสิ่งที่ พอล กอฟ (Paul Gough) เรียกว่า ‘การปลูกพืชในฐานะรูปแบบหนึ่งของการประท้วง’

การปลูกพืชในฐานะรูปแบบหนึ่งของการประท้วงอาจเป็นเชิงสัญลักษณ์: การปลูกผักชีบนขอบหน้าต่างห้องครัวเพื่อเป็นการแสดงการขัดขืนต่อซูเปอร์มาร์เก็ตขนาดใหญ่! ในทำนองเดียวกัน เมล็ดพันธุ์สามารถถูกหว่านในลักษณะที่ส่งเสริมรูปแบบการพึ่งพาตนเองและการตอบแทนซึ่งกันและกันได้มากขึ้น โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อผลผลิตส่วนเกินถูกแลกเปลี่ยนกับผู้ปลูกรายอื่น (ดู Pottinger, 2017) เมล็ดพันธุ์อาจถูกหว่านในสถานที่ที่ชุมชนท้องถิ่นขาดแคลนการเข้าถึงผลไม้และผักที่มีคุณภาพดี และด้วยเหตุนี้ – นอกเหนือจากการแบ่งปันความรู้ และการพัฒนาทักษะและความมั่นใจ – แหล่งอาหารจากพืชคุณภาพสูงก็พร้อมใช้งาน โครงการ Food Empowerment Project ที่อ้างถึงในส่วนวัสดุออนไลน์ท้ายบทเป็นกรณีศึกษาที่ยอดเยี่ยมเกี่ยวกับสิ่งที่เป็นไปได้ที่จะบรรลุผลที่นี่

สรุปย่อ 

•       การเคลื่อนไหวทางสังคมขยายขอบเขตไปไกลกว่าการสาธิตที่มองเห็นได้ชัดเจน และรวมถึงรูปแบบการต่อต้านที่ไม่เป็นทางการและเป็นอิสระ
•       การกระทำในชีวิตประจำวันเหล่านี้มัก ‘อยู่นอกเหนือการตรวจจับ’ (go under the radar) และเกิดขึ้นในพื้นที่ที่คุ้นเคย

 ข้อสรุปทิ้งท้าย: ภูมิศาสตร์แห่งอนาคตของการเคลื่อนไหวและการประท้วง (Concluding thoughts: future geographies of activism and protest)

ในการสะท้อนทัศนะครั้งสุดท้ายนี้ ผมต้องการสนับสนุนให้คุณตระหนักว่าการแสดงออกของการประท้วงและการเคลื่อนไหวร่วมสมัยนั้น รับรู้และสะท้อนให้เห็นถึงความเข้าใจที่ว่า ภูมิศาสตร์แห่งการกดขี่ ความรุนแรง และการครอบงำที่ดูเหมือนจะแยกส่วนกันนั้น แท้จริงแล้วมีการซ้อนทับและเชื่อมโยงกันอย่างมีนัยสำคัญ คิมเบอร์เล เครนชอว์ (Kimberle Crenshaw, 1989) ได้บัญญัติคำว่า ความทับซ้อนของอัตลักษณ์ (intersectionality) เพื่อช่วยดึงความสนใจไปสู่ความจริงอันซับซ้อนที่บุคคลซึ่งถูกเลือกปฏิบัติอันเนื่องมาจากเชื้อชาติและเพศต้องเผชิญ (เช่น ผู้หญิงชาวแอฟริกันอเมริกัน) เราสามารถเห็นตัวอย่างมากมายที่ขบวนการยุติธรรมทางสังคมนำแนวทางพหุอัตลักษณ์นี้มาใช้ในการเคลื่อนไหวของพวกเขา (ดู Liinason, 2020) ตัวอย่างสำคัญ ได้แก่ Black Lives Matter (BLM), ขบวนการ LGBTQIA+ (ภาพที่ 53.4) และ Antifa โดย Antifa ซึ่งเป็นขบวนการนักกิจกรรมปีกซ้าย ได้รับแรงขับเคลื่อนและการมองเห็นอย่างมากในสหรัฐอเมริกา (US) ช่วงสมัยประธานาธิบดีโดนัลด์ ทรัมป์ (Donald Trump) และการอุบัติขึ้นของขบวนการ 'ขวาทางเลือก' (alt-right) จุดยืนต่อต้านฟาสซิสต์และต่อต้านการเหยียดเชื้อชาติของ Antifa ได้เน้นย้ำถึงอันตรายที่แนวคิดแบบ 'ขวาทางเลือก' มีต่อกลุ่มเปราะบางอย่างต่อเนื่อง และพวกเขาให้ความสำคัญกับการยืนหยัดเป็นอันหนึ่งอันเดียวกับกลุ่มเหล่านี้ ดังที่ Bogel-Burroughs และ Garcia (2020: n.p.) ได้เน้นย้ำไว้ว่า:

ภาพที่ 53.4 การประท้วงกรณี George Floyd ในย่าน Uptown Charlotte, รัฐนอร์ทแคโรไลนา (North Carolina)

ที่มา: เครดิตภาพ: Clay Banks บน Unsplash

ผู้สนับสนุนโดยทั่วไปมักหาทางยับยั้งสิ่งที่พวกเขาเห็นว่าเป็นกลุ่มฟาสซิสต์ เหยียดเชื้อชาติ และกลุ่มขวาจัด ไม่ให้มีพื้นที่ (platform) ในการส่งเสริมทัศนะของตน โดยโต้แย้งว่าการสาธิตแนวคิดเหล่านั้นในที่สาธารณะนำไปสู่การตกเป็นเป้าหมายของกลุ่มคนที่ถูกทำให้กลายเป็นคนชายขอบ รวมถึงกลุ่มชาติพันธุ์ส่วนน้อย ผู้หญิง และสมาชิกในชุมชน L.G.B.T.Q.

เมื่อพิจารณาถึงภัยคุกคามต่อการดำรงอยู่ของสิ่งแวดล้อมโลก ความหลากหลายทางชีวภาพ และภูมิอากาศ ขบวนการนักกิจกรรมยังให้ความสำคัญอย่างจริงจังว่าอนาคตของมนุษย์นั้นผูกพันอย่างใกล้ชิดกับอนาคตของสัตว์ที่ไม่ใช่มนุษย์ และชุมชนที่มากกว่ามนุษย์ (more-than-human communities) (ดู Hodge et al., 2022) จุดตัดเหล่านี้เชื้อเชิญให้เกิดการแยกตัวอย่างถอนรากถอนโคนจากรูปแบบการเคลื่อนไหวแบบดั้งเดิม ในแง่ที่พวกเขาส่งเสริมให้การเมืองที่ก้าวหน้ายิ่งขึ้นก้าวขึ้นมาเป็นแถวหน้า: นั่นคือ การเมืองแห่งปลดแอกโดยรวม (Politics of Total Liberation) หนึ่งในนักคิดคนสำคัญในเรื่องนี้คือ สตีเวน เบสต์ (Steven Best) โดยเฉพาะผ่านหนังสือของเขาเรื่อง The Politics of Total Liberation: Revolution for the 21st Century สำหรับเบสต์แล้ว:

 

เป็นเรื่องจำเป็นที่เราจะต้องไม่พูดถึงการปลดแอกมนุษย์ การปลดแอกสัตว์ หรือการปลดแอกโลก แยกจากกันราวกับว่าเป็นการต่อสู้ที่เป็นอิสระต่อกันอีกต่อไป แต่เราควรพูดถึงการปลดแอกโดยรวมแทน

(Best, 2014: 81)

การเรียกร้องการเมืองแบบองค์รวมของการปลดแอกโดยรวมนั้นได้รับการตอบรับอย่างเต็มที่ที่สุดจากนักกิจกรรมปลดแอกสัตว์ที่แสวงหาความยุติธรรมระหว่างสายพันธุ์ (inter-species justice) สำหรับมนุษย์ สิ่งมีชีวิตอื่น และระบบนิเวศ ตัวอย่างที่โดดเด่นสองประการในที่นี้ ได้แก่ แนวร่วมปลดแอกโลก (Earth Liberation Front - ELF) และแนวร่วมปลดแอกสัตว์ (Animal Liberation Front - ALF) ดังที่ Pellow และ Brehm (2015: 193) โต้แย้งว่า ‘แนวคิดที่ว่าเราไม่สามารถทำความเข้าใจ วิเคราะห์ หรือต่อต้านการกดขี่รูปแบบเดียวโดยแยกขาดจากรูปแบบอื่นๆ ได้ปรากฏให้เห็นเป็นรูปธรรมในแวดวงนักกิจกรรมและนักวิชาการสิทธิสตรีและต่อต้านการเหยียดเชื้อชาติทั่วประเทศ และเราเห็นแนวคิดเหล่านี้ปรากฏในงานเขียน สุนทรพจน์ และการกระทำของนักกิจกรรมเพื่อสิทธิสัตว์และสิ่งแวดล้อมที่หัวก้าวหน้า’

ในท้ายที่สุด สิ่งสำคัญคือต้องตระหนักว่าสารและอนาคตทางเลือกที่นักกิจกรรมปรารถนาจะนำมาสู่โลกนั้นมีความสำคัญและทรงพลังเพียงใด ผมหวังว่าบทนี้จะช่วยแสดงให้เห็นว่าการเคลื่อนไหวนั้นเกิดขึ้นในพื้นที่ที่กว้างขวางอย่างน่าประทับใจ ซึ่งเรื่องเล่าแบบจารีต คือเรื่องเล่าที่ระบุว่านักกิจกรรมคือผู้ที่โบกแบนเนอร์ในพื้นที่สาธารณะเท่านั้น แทบจะไม่เคยนำมาพิจารณา ทว่ามันเป็นเรื่องสำคัญยิ่งที่รูปแบบการเคลื่อนไหวที่ ‘ถูกทำให้เป็นอื่น’ (othered) และถูกซ่อนไว้เหล่านี้ ทั้งการเมืองระดับล่างและภูมิศาสตร์แห่งความเป็นอิสระ จะต้องได้รับการยอมรับและให้คุณค่าอย่างเต็มที่มากขึ้นในการก้าวไปข้างหน้า

เหล่านักกิจกรรมสร้างความหวั่นเกรงอย่างยิ่งต่ออำนาจและผลประโยชน์ทับซ้อนของผู้มีอิทธิพล ตั้งแต่ระดับ ‘โลก’ ไปจนถึงระดับ ‘ท้องถิ่น’ และพื้นที่ทั้งหมดที่อยู่ตรงกลาง ภัยคุกคามนี้เห็นได้ชัดจากชุดการตอบโต้ที่รุนแรง (draconian responses) ที่ ‘ผู้มีอำนาจ’ พยายามใช้เพื่อขัดขวางหรือป้องกันไม่ให้เกิดการเคลื่อนไหว การเป็นนักกิจกรรมในศตวรรษที่ยี่สิบเอ็ด เพื่อนำความหวังมาสู่โลกที่อยู่ในวิกฤตอันลึกซึ้งและอาจถึงขั้นวิกฤตระยะสุดท้าย ย่อมมาพร้อมกับภัยคุกคามจากการคุกคาม การข่มขู่ การจำคุก หรือแม้กระทั่งความตาย ในละตินอเมริกา (Latin America) ตัวอย่างเช่น Global Witness (2021) รายงานว่า ‘นักกิจกรรมด้านที่ดินและสิ่งแวดล้อม 227 คน [ถูก] สังหารภายในปีเดียว ซึ่งเป็นตัวเลขที่แย่ที่สุดเป็นประวัติการณ์’ (ดู Blackmore, 2020 ประกอบ)

เพื่อเป็นการมอบยาถอนพิษต่อความรู้สึกที่อาจจะถาโถมเกี่ยวกับสถานะของโลกในปัจจุบัน เราต้องตระหนักว่า:

 

ไม่มีสเกลที่สมบูรณ์แบบ ไม่มีรูปแบบการทำงานที่สมบูรณ์แบบ และไม่มีนักกิจกรรมที่สมบูรณ์แบบ เราเห็นความหลากหลายของรูปแบบและระดับของการจัดระเบียบ และบางครั้งก็แทบไม่มีเลย เป็นเพียงความโกรธแค้นที่เกิดขึ้นเองโดยฉับพลันเท่านั้น

(White and Wood, 2016: 571)

ไม่มีพิมพ์เขียวสำหรับการ ‘เป็นนักกิจกรรม’ หรือวิธีการทำกิจกรรม: จงสงสัยใครก็ตามที่พยายามจะบอกคุณเป็นอย่างอื่น! บทนี้อาจกระตุ้นให้คุณคิดว่าคุณได้ปฏิบัติในแนวทางที่อาจถือเป็น ‘นักกิจกรรม’ ไปแล้วอย่างไรบ้าง เพียงแต่คุณไม่เคยคิดถึงมันในแง่นี้ นอกจากนี้ยังอาจกระตุ้นให้คุณตระหนักถึงความแพร่หลายของการเคลื่อนไหว และขบคิดถึงวิธีที่เราทุกคนสามารถเสนอทักษะ ประสบการณ์ และเวลาอันเป็นเอกลักษณ์ของเราเพื่อจัดการกับปัญหาที่เราเห็นรอบตัวโดยตรง การเคลื่อนไหวและการประท้วงนั้นอยู่ ‘ข้างในนี้’ มากพอๆ กับที่อยู่ ‘ข้างนอกนั่น’ (ดูบทที่ 73) มีความหวังและความเป็นไปได้เสมอว่า ภูมิศาสตร์นักกิจกรรมที่ผู้คนทั่วไปทั่วโลกมุ่งมั่นสร้างสรรค์ ฟูมฟัก และปรารถนาให้เกิดขึ้นในโลก อาจเป็นความแตกต่างที่สร้างความเปลี่ยนแปลงที่สำคัญที่สุด คำถามพื้นฐานที่ควรพิจารณาอาจเป็นการสะท้อนย้อนคิดว่า: ฉันจะมีส่วนร่วมอย่างไรในภูมิศาสตร์นักกิจกรรมแห่งวันพรุ่งนี้?